（4）亞希雅的預言（十四1-18）

耶羅波安自己建立宗教系統，製作金牛犢讓以色列百姓敬拜，稱金牛犢為『領你們出埃及的的神』。實際上，他自己都不相信金牛犢是神。

a.求問（1-5節）

耶羅波安的兒子亞比雅病了，由於病得不輕，醫生也沒能治癒他。當人束手無策時，往往就是神的開始，於是耶羅波安就想起對他說預言，說他將做王的耶和華的先知亞希雅（1-2節）。
耶羅波安沒有親自去找先知，叫妻子偽裝成平民，帶普通的見面禮物到猶大地去求問先知，恐怕先知認出身分，這實在是作賊心虛。這時候的亞希雅因為年邁，老眼昏花，但是耶和華已經曉諭他耶羅波安的妻子會來（3-5節）。

這是提醒我們，在神面前一切都不能隱瞞。人犯罪後總會千方百計去掩飾過錯，不敢面對自己的罪，可是這只會欲蓋彌彰，因為在神面前一切都不能隱瞞。

b.答覆（6-16節）

先知一聽到耶羅波安妻子的腳步聲，就叫她進來；不待她開口，就先指責耶羅波安背約（6節），並宣告神對耶羅波安的審判，這段審判鉅細靡遺，其中一段清清楚楚：
『你竟行惡，比那在你以先的更甚，為自己立了別神，鑄了偶像，惹我發怒，將我丟在背後。因此，我必使災禍臨到耶羅波安的家，將屬耶羅波安的男丁，無論困住的、自由的都從以色列中剪除，必除盡耶羅波安的家，如人除盡糞土一般。凡屬耶羅波安的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鳥吃。這是耶和華說的。』（9-11節）
先知不願為他的孩子祈求，宣告說: 「所以你起身回家去吧！你的腳一進城，你兒子就必死了。」（12節）先知繼續宣告，耶羅波安家族的厄運，神要收回給他的祝福，另立新王取代他（13-14節）。
先知宣告北國的命運，北國內憂外患將永無止境，人民將要從這塊美好的地上被拔除，分散到幼發拉底河的那一邊，因為他們鑄造亞舍拉女神的柱像，惹神發怒。以色列將被遺棄，因為耶羅波安犯罪，也使以色列人民陷在罪中（15-16節）。

• 「立了別神，鑄了偶像」（9節）：耶羅波安要設立的，應該是一個「新耶和華信仰」，但是神直接指出他的行為，無異於「創造別的神」（一個以耶和華為名的「別神」）。神說這種行為：「行惡，比那在你以先的更甚」。我們是否也會不知不覺搞出自己的「新耶和華信仰」？

耶羅波安大概也沒想到他的「宗教改革」，帶來的是百姓的信仰墮落，因為他統治沒有幾年，百姓已經開始學著迦南人製造偶像了。
我們要從這個歷史記載學功課，說到改變，要思想到底甚麼是「核心」而不可變的?甚麼是「以前的制度」而可以修正的?這是我們必須仔細去思考的。以免我們隨時代改革時，把信仰的核心也「改革」掉了。
雖然如此，從這件事情看，神對耶羅波安的愛一直都沒有改變。他的王位是從天上掉下來的，因他無功無勞，從一個卑微的寡婦的家庭被提拔。他犯罪時，神藉著他兒子生病警告他，又藉著先知的話宣告審判。
他是因著亞希雅傳達神的話而登上王位，當知道出於神的話必句句定準。但是，當他知道神的審判後卻毫無作為，沒有悔改的行動，眼睜睜的讓災禍降臨，這是何等不可思議！他的失敗就如同所羅門的失敗一樣，不悔改！

我們活在世上，何等需要警醒！若是失去警醒，也很容易走上耶羅波安和所羅門一樣的失敗下場。
新奇的是，先知稱讚將死的亞比雅:『凡屬耶羅波安的人，惟有他得入墳墓；因為在耶羅波安的家中，只有他向耶和華以色列的神顯出善行。』（13節）也就是說，亞比雅是這個家中唯一敬畏神的。
據拉比們的傳統解釋，亞比雅反對耶羅波安的宗教政策，未順從耶羅波安制止百姓往耶路撒冷的吩咐。這樣，神為何沒有祝福亞比雅?先死的為何不是其他兄弟?
假如往後看，我們可以知道，耶羅波安家族，最後的遭遇可說是慘遭橫禍，驚惶羞辱而亡（十五29）。這樣，亞比雅雖然早夭，卻能安然入葬，這也算是祝福。詩篇說:「義人被收去，是免了將來的禍患。」（詩五十七1）

• 「像水中的蘆葦」（15節）：比喻的說法，指北國將無政治上的穩定，暗殺、纂位，層出不窮；內憂外患永無止境。

c.下場（17-20節）

果然，耶羅波安的妻子回到得撒，一踏足家門兒子就死了。然而這只是噩夢的開始，以色列人從此便走上滅亡之路。

• 「得撒」（17節）：位於示劍東北十一公里。耶羅波安、巴沙、以拉、心利、暗利應該都是以此為首都。

透過今天的經文，我們思想以下問題:

1.耶羅波安為何要求妻子偽裝去見先知?
2.先知指責耶羅波安怎樣的錯誤?他對這樣的指責有何回應?這件事對你的提醒是甚麼?