二、被釘死十字架：

在這一段經文裏面，約翰記載這位道成肉身的主被釘十字架的經過。作者做了選擇，有些關於釘十字架的事，他沒有提及。無疑的，他這樣選擇，是為了要把我們所崇拜的這位救贖主準確的描述出來，這是他全書一貫的目的。

1.十字架的名號:猶太人的王（17-22節）

彼拉多作出判決後，耶穌便被帶去釘十字架。這地「名叫髑髏地，希伯來話叫各各他。」（17節）據說這一個山丘的形狀極像死人的頭顱，故名『髑髏地』。

• 『各各他』意即『髑髏地』。

耶穌被釘十字架的時候，還有兩個犯人也一起受刑，一個在祂左邊，一個在右邊（18節）。路加福音記載他們之中有一個譏笑耶穌，另一個悔改，並且得著主的應許，與主同享樂園之福（參路二十三39-43）。
從這兩個人的態度中，提醒我們也須作出抉擇，究竟我們會作哪類人？

通常在釘十字架的人頭上都有一個標示，顯示受刑者所犯之罪。彼拉多下令將這個標示牌放在十字架中間，耶穌頭上犯罪的名號為「猶太人的王，拿撒勒人耶穌。」（19節）
在人看，這個罪狀名牌對耶穌、並對猶太人，乃是一種的譏誚嘲弄（參21節），但也說出了祂正是為此而被釘十字架。
這些字是用希伯來、羅馬和希臘三種文字所寫成（20節），代表著當代世界三種不同的文化。而彼拉多這樣做，是要羅馬轄下的人民都知道耶穌的罪狀以作為警惕。
希伯來文代表宗教，羅馬文代表政治，希利尼文（希臘文）代表文化；表示主耶穌是被宗教、政治和文化聯合起來棄絕的。三者加在一起，乃代表全體人類；主耶穌作為上帝的羔羊，是為全人類而被殺。

祭司長並不喜歡這名號。他們想要改成是「耶穌自稱」的，並不是事實（21節）。「彼拉多說：『我所寫的，我已經寫上了。』」（22節）彼拉多卻不想改，他已對猶太人感到不耐煩，不想再作讓步。
彼拉多一定要有充分的理由才能處死一個犯人，他這樣堅持己見，一面是想藉此機會羞辱猶太人；一面也表明他所寫的，並不是出於他自己。他所固執的，正好使上帝的旨意顯明。

2.十字架下的分:兵丁分衣（23-24節）

這樣的刑罰，通常兵丁獲准瓜分死者的財物。於是，兵丁分了基督的衣服，總數有五件，他們各自取一件後，餘下一件裏衣，是沒有縫兒的（23節），若將它剪開，就一文不值了。他們就拈鬮了耶穌的裏衣，由一位兵丁取得。
他們不知道，這樣就應驗了一千多年前的預言:「他們分我的外衣、為我的裏衣拈鬮。」（詩二十二18，24節）這些應驗的預言，重新提醒我們，聖經是上帝所默示的道，耶穌基督就是那應許的彌賽亞。

耶穌被釘在十字架上，但在十字架下，人的罪性仍顯露無遺。兵丁要爭奪耶穌身上的衣服，這種情景，正顯示了罪的實在；但另一方面，也顯示了主在十字架上對罪人的愛。
保羅曾說：「十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙；在我們得救的人，卻為神的大能。」（林前一18）

3.十字架下的合:母親與兒子（25-27節）

耶穌被釘在十字架上時，幾卷福音書都不約而同地記述了有幾位婦人在十字架旁，為主耶穌的死傷心難過。這裡提到了四個女人，包括耶穌的母親馬利亞；馬利亞的姊妹撒羅米；革羅罷的妻子馬利亞；抹大拉的馬利亞（25節）。
羅馬人視被釘在十字架的死囚為危險人物，故此都會嚴加看管，以防備跟從他們的人造成混亂。這些婦女來看耶穌，可能會遇到危險，但是她們對主耶穌的愛勝過一切的恐懼。

四福音書中僅此處提到『革羅罷』的名字，據說他就是使徒雅各（小雅各）的父親，又名亞勒腓（參可三18），他的妻子也叫馬利亞（參可十六1）。另有解經家認為，『革羅罷』就是在往以馬忤斯的路上與復活的主同行的『革流巴』（參路廿四13-18）。

四位婦女中，除了革羅罷的妻子馬利亞沒有在聖經其他地方被提及外，其餘三位都曾在聖經中被描述過：

（1）耶穌的母親馬利亞：
她未必能完全明白兒子所作的事（參路二50-51），但是她對兒子的愛是我們可以了解的。在十字架下，她顯出了母親對兒子偉大的愛。耶穌也愛她，在離開世界前，祂吩咐祂所愛的門徒照顧母親。

（2）耶穌母親的姊妹：
解經家認為「祂母親的姊妹」就是撒羅米（參可十五40），她是西庇太的兩個兒子雅各和約翰的母親（參太二十七56）。她曾經為兩個兒子爭取重要的地位而遭耶穌責備，但她並沒有因此含恨在心，她接受主的責備，學習了謙卑和愛的功課。

（3）抹大拉的馬利亞：
她曾經被七個鬼附著，耶穌治好了她（參可十六9；路八2）。她感謝主的拯救，以愛回報主耶穌。
雖然有無比的痛苦，耶穌對人仍有著體貼的關懷。耶穌看見祂母親和門徒約翰，就將母親託付給約翰，指示約翰要待馬利亞如自己的母親，照顧她。約翰聽從了，並接馬利亞到自己家裏（26-27節）。
「

祂所愛的那門徒」，就是使徒約翰（參十三23；廿一20）；約翰的母親就是馬利亞的姊妹撒羅米（參25節；太廿七56；可十六1），所以耶穌的母親和約翰兩人原來就是姨母和外甥的關係。

4.十字架圓滿的宣告:成了（28-30節）

從正午到下午三時，當祂知道「各樣的事已經成了」，為要應驗聖經上的話，就說：「我渴了！」（28節，參詩六十九21）祂身受死亡的煎熬，因為渴乃是死的滋味（參路十六24；啟廿一8）。這是在十字架上，祂惟一表達祂肉身痛苦的話。
在被釘十字架前，他們以苦膽調和的酒給祂，那是麻醉葯，但祂拒絕了（參可十五23）。祂拒絕任何減輕祂肉身痛苦的東西。但如今祂知道一切事已經成了，就說，「我渴了。」他們把粗製的巴勒斯坦酸酒放在牛膝草上給祂，祂接受了。

他們就拿海絨蘸滿了醋，綁在牛膝草上，送到祂口。耶穌嘗了那醋，就說：『成了。』便低下頭，將靈魂交付上帝了（29-30節）。
在祂說「我渴了」之前，就知道事情已經成就了。所以末了祂說:「成了。」約翰並沒有告訴我們祂大聲喊叫，但其他福音書有這樣的記載；不過並沒有記載祂喊叫的話。那並不是一個被打敗者的喊聲，而是得勝者的呼喊:「成了！」
祂為人類所作救贖的工作已大功告成。

四部福音書都未說主耶穌『死了』，而說『將靈魂交付上帝了』或『斷氣了』（參太廿七50；路廿三46），這表示祂的死不是由於自然的原因或由於耗盡力量，乃是祂自動的把氣息（即靈魂）交付給上帝。

透過今天的經文，我們思想以下問題:

1.十字架上耶穌頭上犯罪的名號是甚麼?彼拉多為何堅持不願更改?這樣的結果有何意義?
2. 主耶穌被釘時，那些人陪在旁邊?對你的啟發是甚麼?
3.主耶穌在十架上惟一表達祂肉身痛苦的話是哪句話?為何說這話?最後的一句話是哪句話?有何意義?