第四章主題:神子救主作人生命的供應。

一、向撒瑪利亞婦人啟示祂是活水（1-14節）

耶穌預備期的服事，主要是跟施洗約翰合作同工，但是也因為潔淨聖殿的事跟法利賽人造成衝突。現在消息傳到法利賽人耳中，那一位在聖殿中曾藉潔淨聖殿跟他們做對的人，在其工作上極為成功，甚至超過了約翰（1節）。
事實上，耶穌並沒有「親自施洗」，而是「他的門徒」施洗（2節）。受洗的人要成為主的門徒和跟隨者。這時候施洗約翰被關進監牢（參太四12）。主知道這種情形將引起進一步的衝突，為此，祂離開了猶太（3節）。

• 「衪離了猶太」:「離了」的字只出現過一次，是很強的字眼，一種確定而有意的決裂。表示耶穌將暫時結束工作，離開猶大，開始另一階段的事工，就是進入在加利利的「聲望期」服事。

耶穌跟撒瑪利亞婦人的談道，是聖經中另一個經典的談道範例。

從猶太往加利利最近、最方便的通道是經過「撒瑪利亞」，但猶太人多不這樣做。撒瑪利亞人為猶太人所鄙視，他們要北上加利利，通常會繞路穿過比利亞。當聖經說耶穌「必須經過撒瑪利亞」（4節），不是說祂因地勢所限而被逼走此路，而是因為在撒瑪利亞有許多靈魂需要祂幫助。
耶穌進入「撒瑪利亞」到了一個小村莊「名叫敘加」。離城不遠是一塊「雅各給他兒子約瑟的土地」（5節，創四十八22）。那裏有一個水泉名叫雅各井，「耶穌」約中午時間到達那裏。因長途跋涉，走路「困乏」，遂「坐在井旁」（6節）。
那時「有一個」村莊的「婦人」出「來打水」，耶穌先開口對她說：「請你給我水喝。」（7節）因為門徒進了敘加城買食物去（8節），只留他一個人在那裏。

現在我們把事情做一個整理。
『必須經過撒瑪利亞』（4節），這是令人希奇的一句話：為甚麼是「必須」呢？這不是非不得已，而是另有所圖。原因是「猶太人和撒瑪利亞人沒有來往。」（9節）
從歷史背景來看，撒瑪利亞人原是以色列民族，主前七二二年北國以色列亡國，撒瑪利亞被亞述統治。征服者將部分人口遷徙到米底亞去（參王下十七6），又將其他民族帶進撒瑪利亞。
留下來的人難以避免與外族人通婚，因此失去純正血統，故此猶太人視撒瑪利亞人為不潔，不與他們往來。驕傲的猶太人甚至憎惡撒瑪利亞人，如果他們必須到加利利去，通常先跨越約但河，從約旦河東岸向上經過比利亞，再進入加利利，來回都是如此。
但是這裏說祂「必須經過撒瑪利亞」。
這次祂不走猶太人傳統的道路，卻選擇他們所不願走的道路，以示反對他們不走這路的理由，反對他們的偏見與驕傲；也表示祂彌賽亞職分的包容性。

同時，從這行動之中，我們也可以看見耶穌是一個拆毀藩籬的主。而耶穌與撒瑪利亞婦人談道，目的是為拆毀了民族間的隔膜（參弗二11-18）。

1. 祂突破傳統的束縛
猶太的拉比認為當眾與婦人打招呼或交談，是不合體統的事，法利賽人在路上遇上婦女時，都會合上眼睛。更重要的是，這撒瑪利亞婦人被認為是一個壞女人（參18節），但耶穌竟與她談話。

2. 祂拆毀了人與自己的隔膜
午正是太陽高掛、氣溫最高的時候，很少人會在這時間打水。但是她正在這時候出來打水（7節），可能是由於她是個壞女人而一直被人排斥，故她不敢面對人群，也不敢面對自己。

她說：「我沒有丈夫。」（17節）但是主耶穌要她面對自己，她已有五個丈夫了（18節）。沒有人敢面對自己的罪，但是在基督的愛的寬恕下，人能夠勇敢地面對自己，並能有勇氣面對人群（28-29節），因為祂給予人活水，祂是彌賽亞。

主耶穌跟尼哥底母的談道，使用的是『開門見山』的方法；主耶穌跟撒瑪利亞婦人談道，使用的則是『迂迴戰術』。
從水開始（7節）；接著說活水（10節）；然後進一步談到永生（13節）；接著問丈夫（16節）；最後才提到罪（18節）。一問一答之間，福音一點一點的引進來，不著痕跡，水到渠成。

耶穌所賜的水真能夠滿足人的需要。「人若喝」基督的祝福與憐憫，將「永遠不渴」。基督的恩惠不單充滿人的心，而且滿溢出來，就像泉源，不斷有水湧出，長遠不息，「直湧到永生」（14節）。
「直湧到永生」這句話表示出基督賜人的水不單帶給人地上的恩惠，而且是直到永遠的。對比就在這裏，地上的東西不能滿足人的渴望，而基督給人的祝福不只是滿足，且多得容不下。

二、取活水的路：

1.認罪（15-18節）

當那「婦人」知道有這奇妙的水，就馬上想要，但她心目中的水仍是物質的水，她不想每天出來從井裏「打水」（15節），頭上托著沉重的水瓶回家。主耶穌話題突轉。婦人剛問耶穌要水，主耶穌卻叫她去叫她「丈夫」來（16節）。
起初，婦人企圖隱瞞事實，她說：「我沒有丈夫。」主對那婦人說：「你說沒有丈夫是不錯的。」（17節）主耶穌指出她的實際情況說，她已經有「五個丈夫」，而現在和她住在一起的男人並「不是」她的「丈夫」（18節）。
主耶穌要那婦人知道，她是個罪人，必須承認罪過，否則主不能賜福給她，不能賜她活水。

2.用心靈和誠實拜上帝（19-24節）

本段經文是撒瑪利亞婦人與耶穌論及「敬拜」的問題。

當耶穌揭露了婦人的一生，那婦人知道和她說話的那位並不是普通人，進一步認為祂可能是上帝的「先知」（19節）。
婦人既知道自己犯罪，就企圖轉變話題說：「我們的祖宗在這山上禮拜。」這山是指敘加附近的基利心山。然後，她（自作聰明地）提醒主耶穌，猶太人認為「耶路撒冷」才是「應當禮拜的地方」（20節）。
耶穌不迴避問題，反倒借題將更多屬靈真理告知婦人。祂告訴婦人，時候將到，敬拜的地方將不在基利心山，「也不在耶路撒冷」（21節）。
接著告訴她:「你們所拜的，你們不知道。」撒瑪利亞人的膜拜不是上帝所吩咐，也得不到祂的喜悅。猶太人的敬拜卻不同，因為「救恩是從猶太人出來的」（22節）。猶太人是上帝的選民，祂的使者，彌賽亞是由猶太民族而出。

撒瑪利亞的聖經只有五經，故不知更多的啟示，並對於彌賽亞的事所知有限。所以主耶穌特地向她說明。
無論是舊約的希伯來文或是新約的希臘文，「敬拜」與「事奉」都是同一個字，表示兩者有密切的關係。在這裏，耶穌與撒瑪利亞婦人談論「敬拜」與「事奉」的意義。
現在，時候到了，彌賽亞已經來了，凡相信主耶穌的人可以隨時隨地敬拜上帝。耶穌向婦人宣佈，從此以後，拜父的人要用「心靈和誠實」拜祂，上帝珍惜子民對祂的崇敬（23節）。
在她的了解中，敬拜上帝只是限於某些地方，主耶穌再一次，很清楚地告訴她：「上帝是個靈，所以拜祂的必須用心靈和誠實拜祂。」（24節）這是基督徒今天論到敬拜最關鍵的話。

「上帝是靈」，說出了上帝的本體。祂不是人，受著人性的侷限和錯謬所束縛。祂也不受時間和空間的限制。
祂是無形的，能在任何地方，任何時間同時存在。祂無所不如，無所不能，盡皆完美，所以，「拜他的必須用心靈和誠實拜他」，不能有半點虛假，佯裝虔誠，內心卻敗壞不堪。
敬拜不是完成一個宗教儀式；不是滿足人對宗教的需求，而是神人交會的奇妙境界。敬拜是人對上帝的崇高敬意，透過心靈層次充分的表達。

3.信耶穌是基督（25-26節）

撒瑪利亞婦人聽到主的話後，不得不想到「彌賽亞」的來臨。上帝的聖靈使她渴慕彌賽亞來臨，她有信心的說：「他來了，必將一切的事都告訴我們。」（25節）這句話顯出她開始明白基督來到的一個主要目的。
耶穌直接地告訴她：「這和你說話的就是（他）。」（26節）
「他」字在原文中並沒有。耶穌用「就是」（即「我是」，是上帝舊約中對自己的真中一個稱呼。）祂說：『我是』正在和你說話。換言之，祂是說，「正和你說話的那位就是耶和華。」

耶穌對婦人宣佈一個驚人的事實，那和她說話的就是她正尋求的彌賽亞，亦即上帝自己。舊約的耶和華就是新約的耶穌。

我們敬拜是敬拜主耶穌。

透過今天的經文，我們思想以下問題:

1.主耶穌如何跟撒瑪利亞婦人傳道?試著找出每一個轉折。
2.撒瑪利亞婦人如何領會主的教導?找出從開始的排斥到談話的末了的改變。