5.基督是神的羔羊:行走（35-39節）

主耶穌初蒙召是住在拿撒勒，但是他常常來往約旦河下游，靠近死海的地方，與施洗約翰一起服事。因此，許多施洗約翰的門徒有機會聽他講道，逐漸認識他，後來甚至跟從他。

這段經文就是記載初期門徒與耶穌相處的背景，他先認識門徒、跟他們有極親密的相交，教導他們，爾後（第二年聲望期）才有馬太第三章的呼召。

『再次日，約翰同兩個門徒站在那裡。他見耶穌行走，就說：「看哪！這是上帝的羔羊！」』（35-36節）

• 「再次日」是指第三日。施洗「約翰」和他的「兩個門徒」一起。兩個門徒聽見約翰傳的道，並且相信，但卻未曾見過主耶穌。

約翰公開為主作見證，前一天，他談論耶穌的位格（神的羔羊）和作為（除去世人罪孽的）。這時候他只叫人留意耶穌的位格:「看哪！這是上帝的羔羊！」信息簡短、無私，完全為救主作見證。
這裡的「見」字，指抱著一種熱切期待的心情去凝視。施洗約翰不但公開向群眾見證耶穌是基督，他也熱切地告訴親近的門徒這一個事實。終於有兩個門徒明白過來，跟隨耶穌（37節）。

一個見證者必須有一種超乎常人的熱情，對於所經歷、所確信的事情，願意不厭其煩地分享，而且一而再地分享。

• 「跟從」（37節）:指隨後而行，奉為師傅。

耶穌看到約翰的門徒跟隨，就問門徒要什麼?門徒問耶穌在那裡住，耶穌邀他們與他同住，那時大概早上十點左右（38-39節）。

• 「申正」：原文是「第十小時」，若用猶太人的計時法，這是下午四點，如果用羅馬計時法，則是上午十點。

約翰福音共有四處記錄事件發生的時間，其中第四次所記（約十九14）必須用羅馬計時法才不會與馬可（十五25）的記載矛盾。因此這裡比較可能是使用羅馬計時法。

二、安得烈的見證:基督是彌賽亞（40-42節）

跟從耶穌的「那兩個人，一個是安得烈」（40節）。雖然另一位門徒的名字未記，但很多聖經學者認為那人就是本書作者約翰，因他心裏謙卑，故沒有提到自己的名字。
安得烈很快便找「自己的哥哥西門」，告訴他這令人振奮的消息:「我們遇見彌賽亞了！」（41節）於是「領他去見耶穌」。耶穌就對他說：你名叫西門，但你以後要叫做磯法，意即一塊磐石。（42節）

• 「磯法」:石頭之意（亞蘭文）；「彼得」:也是石頭（希臘文）。

因為安得烈關心哥哥，帶他去見耶穌，所以西門日後才能成為一個得人的漁夫，成為主最傑出的門徒之一。後來西門比安得烈更為出色，更被主用，但安得烈在西門的成就中可謂功不可沒，因為他是領西門去見耶穌的人。

我們若是盡力帶領人歸主，就有機會帶出一個彼得，一個被主大大使用的人。

三、腓力的見證:基督是舊約所指明的那一位彌賽亞（43-45節）

這是我們在本章讀到的第四日。主往北行到達「加利利」一帶，「遇見腓力」，並呼召他。「來跟從我罷。」（43節）腓力是加利利海邊的伯賽大人，和安得烈、彼得同城（44節）。
腓力也發揮見證者的熱情特質，找到自己的朋友拿但業，說服他去見耶穌。「對他說：『摩西在律法上所寫的，和眾先知所記的那一位，我們遇見了，就是約瑟的兒子拿撒勒人耶穌。』」（45節）

摩西在律法上所寫的，和眾先知所記的那一位:這是指彌賽亞。

• 遇見:找到。

前三卷福音書中，常將腓力和巴多羅買的名字連在一起（參太十3；可三18；路六14），因此許多解經家認為拿但業就是巴多羅買；『巴多羅買』意即『多羅買的兒子』。
「就是約瑟的兒子拿撒勒人耶穌」：『約瑟的兒子』這稱呼並不否定耶穌是童貞女所生的；約瑟雖然不是主耶穌的親生父親，卻是祂法律上的父親。

四、拿但業的見證:基督是上帝的兒子，以色列的王（46-49節）

拿但業第一個反應是:『拿撒勒還能出甚麼好的東西來麼？』腓力沒有與他爭辯，腓力認為清除他疑慮最有效的方法，是領他到主耶穌面前，他說:『你來看。』（46節）
拿但業的問話具有嘲諷的意思，因為當時的拿撒勒，是一個偏遠的半山腰村落，是外出謀生的貧窮人聚集的地方。但是，當他面見主耶穌，經過對話以後，他的人生自此改變。

主耶穌看見拿但業，就說:『看哪，這是個真以色列人，他心裡是沒有詭詐的。』（47節）
拿但業很奇怪為什麼一個初見面的人，好像是已經認識他的樣子。就問耶穌:我們認識嗎?耶穌告訴他說:『腓力還沒有招呼你，你在無花果樹底下，我就看見你了。』（48節）
這句話使他的心完全降服下來。在猶太思想中無花果樹象徵「平安」，平安的觀念就是一個人能在他的葡萄樹下和無花果樹下不受騷擾（參看王上四25，彌四4）。
再者，無花果樹是葉多蔭濃的果樹，人們習慣坐在它的枝葉下默想。拿但業關心神國，他經常坐在無花果樹蔭下祈禱上帝揀選的彌賽亞早日到來。現在，他感到耶穌己看透他的心靈深處。
所以，使拿但業驚異的不是耶穌見到他在無花果樹下，而是耶穌看透他心中的思想。拿但業對自己說：「這個人了解我的夢想！這個人能講出我靈魂中深處的歎息！這一定是上帝所應許受膏的一位，而不是別人。」

拿但業向這位能看透、能了解和滿足他心靈的人永遠降服了，毫不猶疑地說: 『拉比，你是上帝的兒子，你是以色列的王。』（49節）

遇見主是人生最重要、最關鍵的事情，彼得跟拿但業都經歷這個事實，你我也可以經歷；見證主是人生最有意義的事情，安得列跟腓力都活出這個榜樣，你我也一定要活出這個榜樣。

五、主自己的見證:基督是上帝與人之間的天梯（50-51節）

主給拿但業兩個證據證明自己是彌賽亞。祂先指述拿但業的性格，後說出當拿但業在無人看見的情況下，祂早已看見他。這兩點已足夠令拿但業相信，但耶穌應許他將會「比這更大的」（50節）證據。
「又說：『我實實在在的告訴你們，你們將要看見天開了，上帝的使者上去下來在人子身上。』」（51節）
主耶穌把說話的對象轉向這兩個人（你們）。

拿但業稱耶穌是『上帝的兒子，以色列的王。』主說，單單只是看見拿但業內心深處還不夠，他們將要看見更大的事，就是天開了，基督是通往天上惟一的道路(約十四6)，祂是上帝與人中間惟一的中保(提前二5)。
主耶穌引用他們耳熟能詳的故事說，雅各在伯特利夢見金梯直通上天（創廿八12-13）。耶穌彷彿在說：「拿但業，我能做比看透你的心更多的事，我能成為你及一切人的道路、階梯，引領人直達天堂。」

主耶穌的話正好回應約翰福音一開始的真理:
「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光。」（一14）「從來沒有人看見你們；只有在父懷裏的獨生子將祂表明出來。」（一18）

透過今天的經文，我們思想以下問題:

1.安得烈、腓力與拿但業各見證主耶穌哪一方面?
2.主耶穌自己的見證又是甚麼?這見證有何重要。