二、超越苦難的境遇（7-12節）

1.當忍耐等候直到主來（7-8節）

雅各繼而對受壓迫的信徒說話，鼓勵他們「要忍耐」。忍耐的動力，在於「主再來」。這可以是指得勝信徒被提，也可以指基督回來作王。兩者在新約聖經中都是忍耐的動力。
「農夫」的例子說明忍耐是必須的。在播種之後，他不會期望即日有收成。首先，必須要下「秋雨」，使種子發芽。最後必須下「春雨」，使穀物能生長成熟（7節）。

• 『秋雨』原文是早雨，是播種後發芽長苗所需水分的來源。
• 『春雨』原文是晚雨，是農作物成熟結實所需水分的來源。

固然需要我們人這一面的殷勤勞苦，但另一面也需要忍耐仰望神藉著聖靈來成全我們，才能得著豐滿的果效。我們也當學習農夫忍耐的榜樣，堅定心意，毫不動搖，因為主的來臨近了（8節）。

• 『主來的日子近了』按原文沒有『日子』二字，故可譯作『主的臨在是近的』，有二意：

（1） 指主再來的『時間』近了，僅需再堅持忍耐一段不多的日子；
（2） 指主臨在的『空間』是近的，祂就在我們的身邊，就在我們的裏面，所以不是我們單獨忍耐，乃是主與我們一同忍耐。

2.不要彼此埋怨（9節）

這是本段經文中的另一種『忍耐』，重在『對人』的忍耐。
身處逼迫困苦時，受害人往往會彼此埋怨。我們在壓力之下，也往往會將累而來的怒氣向最愛的人發洩；這是很矛盾的表現。故此，雅各忠告我們：「弟兄們，你們不要彼此埋怨，免得受審判。」
這是提醒那些在不利的條件下一起事奉主的僕人，不應讓怨忿累積。畢竟，「審判的主站在門前了！」衪知道我們在想甚麼。不久我們都要站在基督的審判台前交帳。我們不可審判他人，免得我們受審判。

• 「免得受審判」：含意如下：
  （1） 我們若不能從心裏寬容饒恕弟兄，自己就要受到主相同的對待（參太十八35）；
  （2） 埋怨含有『自己伸冤』的意味，這是侵犯了主『伸冤在我』的權利（參羅十二19）；
  （3） 埋怨的言詞、舉止恐會過度和失當，因此會招來主的問罪；
  （4） 弄錯了埋怨的事情或對象，變成冤枉別人，更要被主審問。

3.學習眾先知和約伯的忍耐（10-11節）

雅各以舊約的「眾先知」作為「能受苦能忍耐的榜樣」（10節）。要知道「受苦」是在「忍耐」之前。「患難生忍耐」（羅五3）。這些先知忠心宣講主的話，因此受到無情的迫害。然而，他們「恆心忍耐，如同看見那不能看見的主。」（來十一27，32-40）
所有經歷過苦難而忍耐到底的聖徒們，與所有上帝的兒女都公認眾先知是蒙上帝恩典與祝福的。

雅各以約伯為例，說信徒們知道約伯歷盡人生的苦難，又受盡他朋友們的誤會、批評與譏諷，始終堅定不移地持守對上帝的信賴（參伯二9-10；十三15；十六19；十九25）。
也知道上帝讓約伯經歷試煉的心意和目的，顯明上帝的動機、過程中的扶持與加力、結局的祝福等，都是出於愛和慈憐的心腸（11節）。

• 『主的結局』:有兩個意思：
  （1） 上帝讓約伯經歷試煉的心意和目的；
  （2） 指約伯堅忍到底的結果，上帝賞賜他加倍的恩典與祝福（參伯四十二12）。

4.被冤屈時不為自己起誓表白（12節）

在試驗中缺乏忍耐的一種表現，就是起誓。基督徒並不需要「指著天」或「指著地」上的任何人或物「起誓」。「你們說話，是，就說是；不是，就說不是，免得你們落在審判之下。」
換句話說，起誓乃因不能忍受別人的誤會，為求讓自己通得過人的判斷，而忽略了上帝的審判。真基督徒應該有足夠的條件，使認識他的人相信他說是就是，不是就不是。

主教導門徒:『不可指著天起誓』因為天是上帝的座位（太五34），由不得我們作主；『不可指著地起誓』因為地是祂的腳凳（太五35），不受我們的支配；『無論何誓都不可起』任何形式的起誓，都是侵犯了上帝的審判權。
「免得你們落在審判之下」：在將來審判的日子，我們的言語將作為定罪或稱義的重要依據（參太十二36-37），故說話須慎重其事。

話語的目的乃為表明事實。當話語與事實越相近時，話語就越簡單。我們信徒的話語應該簡明、坦率、誠懇；如果我們的話語比事實多一點或少一點，就表示我們或多或少具有謊言的成份。

三、超越身心的軟弱（13-18節）

雅各書五章末段（13-20節）指出，一個人如果因犯罪而患病，他到「長老」那裏認罪的話，上帝便應許給他醫治。長老的責任，就是「用油抹他，為他禱告。」
有人認為這裏的油，是指藥用的油，因為在雅各的時代，油是一種藥品（路十34）。另一種見解認為這裏所指的只是儀式上的抹油而已。「奉主的名」一句更支持這觀點。
換句話說，抹油的行動，是在衪的權柄和遵行衪說話的情況下進行的。使徒在行使神蹟，施行醫治的時候，有時也會用油（可六13）。油本身並沒有醫治的能力，但油卻象徵著正在進行醫治的聖靈（林前十二9）。

1.原則:受苦該禱告，喜樂該歌頌（13節）
無論身處任何境況，我們應透過禱告來到主的面前。面對困難的時候，我們應該向主熱切祈求。喜樂的時候，應滿心高興地讚美衪。主期望與我們一起度過人生的高低起伏。

2.有功效的禱告（14-18節）

（1）長老抹油的禱告:聯於主的身體（14-15節）
這裏提到的是一個人犯了罪，可能還影響到當地教會的見證。不久他患了病。他自知這疾病是由於他犯罪所引致的。上帝要管教他，以便將他挽回到相交中。於是他從罪中悔改，向上帝認罪。
不過，由於這罪影響教會公開的見證，因此他請「長老」來，在他們面前坦白承認自己的罪過。長老們便「奉主的名用油抹他，為他禱告。」這「出於信心的祈禱要救那病人，主必叫他起來。」主確實地應許，如果某人因犯罪患病，而他又願意以聖經所指示的態度和方式認罪離罪，主必定會醫治他。
長老是教會的牧者（牧師或傳道），本應隨時準備照顧軟弱的肢體。同時，教會所有肢體也應該隨時警醒為有需要的信徒祈禱。

聖經中『油』既是一種藥物（參路十30-37），也是聖靈之象徵（參撒上十六1-13）。因此油代表了醫治身體和靈性的用物，基督徒不應把身體與靈魂分割，因為耶穌基督同時是我們身體和靈魂的主。

（2）義人的禱告:彼此認罪，互相代求（16-18節）
「所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。」雅各把「為病人醫治禱告」的工作交給教會的每個信徒，而不只是教會長老的職責，因為「義人祈禱所發的力量，是大有功效的。」（16節）

• 「義人祈禱所發的力量是大有功效的」：也可以譯為「義人的禱告被加給能力（透過聖靈）時，是大有能力（功效）的」。這句話可能是一句格言。
• 「義人」:合上帝心意的人。

然後，雅各舉以利亞的例子論到禱告的功效（參王上十七1～十九10）。
以利亞都是順服上帝的命令而行事或禱告。由於義人是不至於違背上帝心意為自己求好處的，因此「義行」不能拿來當成要脅上帝一定要成就自己禱告的「秘訣」。簡單的說：多禱告，讓自己成為義人，這是我們可以努力的事。

• 「以利亞與我們是一樣性情的人」：意指以利亞和我們是同一類的人，他不是一個超人，凡他所能的，我們也能。

四、超越靈性的軟弱（19-20節）

這裡描寫一名主內的弟兄，他在教義上或行為上從「真道」迷失了。另一位弟兄便為此而熱切地憑信心禱告，結果能「使他回轉」（19節），與上帝和主內的弟兄姊妹恢復正常的關係。這事奉的意義是何等深遠！
首先，他救了這個迷失的弟兄，使他不致於因上帝管教的緣故而貿然死去。第二，他還「遮蓋許多的罪」（20節）。上帝赦免並抹掉這些罪。其他的信徒也寬恕他，因此這些罪也不至於外傳。

我們今天正需要這種工作。當我們致力將褔音帶給失喪的人時，或許會忽略了那些遠離羊圈的肢體。

雅各書結束。

透過今天的經文，我們思想以下問題:

1.「農夫」的例子說明忍耐是必須的。用你的話解釋一下。
2.起誓的原因是甚麼?為何不可起誓?
3.假如一個人生病是由於他犯罪所引致的，應當如何處理?
4.如果有人在教義上或行為上從「真道」迷失了，應當怎麼辦?