猶大書只有一章，還是先做扼要介紹。

本書作者自稱為「耶穌的僕人，雅各的兄弟猶大。」按新約中，曾出現名為「猶大」的共有六人，賣主的加略人猶大已死，本書作者有可能是主的兄弟猶大（可六3）或主的門徒猶大（約十四22）。
按傳統，一般認為作者是主的兄弟猶大，可考慮的證據為他指出自己為雅各的兄弟。因為主耶穌的弟兄當中也有一位名叫雅各(參太十三55)，他就是雅各書的作者(參雅一1)，又被稱為「教會的柱石」(參加二9)。

雖然另一位雅各的兒子猶大(路六16)，但他是十二使徒之一，而本書說：「你們要記念我們主耶穌基督的使徒從前所說的話。」（17節）這表示本書作者自己並不在使徒之列。
由此我們可以得出一個結論，本書的作者猶大就是主耶穌的肉身弟兄猶大，他也是雅各的弟兄。

書中並沒有明顯指出寫作的年期，而透過作者述及的一些事情，可以給寫作年代一些資料。因他寫作的內容與彼得後書十分相似（比較18節與彼後三3），而彼得後書成書日期為主後六十六年左右。
因此，本書大約寫在接近主後七十年左右，也就是耶路撒冷還未被毀之前。

本書內容為針對當時的異端，一方面指責假師傅的錯謬教訓；另一方面教導他們當如何面對，以及如何持守主的道。

一、衛道的人（1-2節）

本書像一般的書信一樣，以作者自我介紹開始：像彼得後書他自稱為耶穌的奴僕，寫信給那些分佈於小亞西亞之大部分外邦信徒及小部分猶太信徒，他們的特色是「三個一組」的身分：蒙召的、蒙愛的、及蒙保守的人。
雅各的弟兄「猶大」就是主耶穌基督的弟弟（參可六3）。最初，他們不明白耶穌的神性，甚至不信（參約七5）。但是，後來改變過來，就為主的道大發熱心，甚至為真道爭辯。

二、衛道的因由（3-16節）

為甚麼猶大要「盡心」「竭力」來為真道爭辯呢？很明顯地這不是作者計畫要寫的作品。他原來打算要寫一封基督教救恩論的書信，但因為一些事情發生，使他改變了原來的計畫，而產生闢邪辯正的作品。

1. 因他被託付（3節）：

「親愛的弟兄啊，我想盡心寫信給你們，論我們同得救恩的時候，就不得不寫信勸你們，要為從前一次交付聖徒的真道竭力地爭辯。」
作者在此以「親愛的」暱稱來作「問候」與「呼籲」的連接語，然後表明心跡：本來一直希望寫信詳論救恩真道，如今不得不提出勸告，要繼續為上帝所託付全備的福音爭戰。
由於異端崛起，危險迫在眉睫，一不小心，會使教會萬劫不復，作者乃高聲疾呼，要信徒全力以赴地為真道苦鬥辯論。
上帝將真道交付給信徒，因上帝看中我們。祂所交付的真道是何等寶貴，對全人類何等有益！作為一個忠心的信徒，豈能不竭力保衛它？

• 一次:是一次了結的意思。基督交托給聖徒的真道是完備的，不可加增，也不可減少。

2. 因有人混亂真道（4-16節）：

猶大發現有些假教師竟敢暗地潛入主的羊圈，混亂主的聖道，也使信徒走迷。於是他必須起來衛道，不然，就會禍延後代的信徒。

試看他們帶來的罪惡：

（1）放縱情慾（4節）
他們以為靠恩典得救之後，就有隨意犯罪的權力。放縱情慾已不好，利用上帝的恩典來放縱更是可惡。他們誤用了恩典。

（2）不認主耶穌（4節）：
教會之所以成為教會，就是以耶穌為主、為首。現在他們不承認耶穌絕對的權勢，否認基督為主。甚至是以魔鬼及他們自己的肉體為主宰。

（3）不信（5節）
以色列人被救脫離埃及奴役後，在曠野發怨言，不相信上帝能領他們進入迦南；結果被罰，所有不信的男丁全都死在曠野（民十四 22-23）。信心是上帝 最看重的，但這些異端的特徵卻是「不信」，導致人招惹上帝的忿怒。

（4）不守本位（6節）
上帝分派給天使不同的責任和權柄（參但十20-21），撒但之所以成為撒但，就是因為不安於本位，要爭權，喜毀謗。彼得後書（二4）提及天使犯罪時，並未說明犯罪的情形，猶大卻說出兩點，「不守本位」及「離開住處」。

• 「本位」:意即「為首者」或「起初」。這些犯罪天使，犯了「蔑視上帝起初所安排他們在天上的職權」之罪，在上帝看來，一個不順服上帝命令的人或天使，都是犯了大罪。
• 「離開自己的住處」:就是離開上帝的使命。所以這兩句經文說明了這些天使不順服上帝，反抗上帝的管理，因而被拘禁在黑暗中，等候大日的審判。

（5）像所多瑪、蛾摩拉人一樣（8-10節）
這些假教師像所多瑪、蛾摩拉人一樣，包括犯了淫亂和放縱情欲的罪惡（污穢身體）；輕慢上帝的主權（輕慢主治的）；毀謗教會的領袖（譭謗在尊位的）。

天使長米迦勒因摩西屍體與魔鬼爭辯的時候，米迦勒對撒但說了『主責備你罷』這一句話之後，撒但就不敢再抵抗他（9節）。所以，這一句話，可以作為我們的禱告，以反抗撒但。我們求主責備撒但。
猶太人對摩西屍首埋葬的事有若干傳說，其中之一是說，天使長米迦勒要隱藏摩西遺體，免得以色列民因過分尊敬，膜拜他墳墓，陷於拜偶像之罪（申三十四6）。

本書引用載於偽經《摩西被提記》中的故事，不是要證明此傳說為真，而是引用猶太讀者熟知的故事，來警告假教師的驕傲自大（10節），正像一般人引用典故來說理一樣。
有了聖天使的好榜樣，作者再回到前面（8節），論到那口沒遮攔的人。他們不修口德，侮辱基督及尊長，自以為屬靈，其實只是可憐的無知！

（6）利己害人（11節）
作者借古喻今，用了舊約中三個人物的事來證明犯罪必受上帝懲罰。該隱謀殺兄弟；巴蘭為利放棄上帝的道路；可拉敵對上帝差派的領袖。這些都是假教師所行所為的寫照。異端存在的目的之一就是貪財，利己害人。

猶大接著用了六個生動的圖畫來描寫假教師道理謬誤、生命貧乏、行為無恥放任（12-13節）。
這些假教師像「礁石」，污穢不堪；像不顧羊群的牧人；像雲彩卻沒有雨水，不能滿足人靈裡的饑渴；像秋天的樹卻無果子；像狂浪只湧出泡沫，全是污穢；像流星劃過天空，光芒永不再見。這些人的下場是地獄的永刑（墨黑的幽暗）。

本書可稱為「叛徒行傳」，在本段經文的描述達到高潮，作者涵蓋了整個造化的範疇，上自天使，下至野獸，如今再加上天、地、樹、海、星，使宇宙上下四方盡歸「王土」，主的權柄真是無所不包了。

猶大使用偽經以諾書來敘述本段歷史和先知的審判宣告，宣佈不道德的假教師受審判的必然性（14節）。在教會初期信耶穌的猶太人，對於以諾傳是很熟悉的，所以猶大一題到以諾的預言，人人都很容易明白。

（7）不敬虔（15-16節）
他們另一罪行是使人不敬虔，一味憑己意胡作非為，害己害教會。上帝要把惡貫滿盈的人定罪，揭發他們不敬虔的惡行和褻瀆上帝的罪。
惡人的褻瀆上帝已是司空見慣的事，這些道貌岸然的宗教教授滿腹私慾，怨天尤人，又常出狂言，當作家常便飯（16節）。

• 剛愎話: 是刺耳的不敬的話。

補充說明:
『天使長米迦勒為摩西的屍首與魔鬼爭辯的時候。』（9節）
這件事在舊約和新約都沒有提過，到底這事實的背景如何？一位在中世紀對猶大書作經文邊註的學者，寫下了這事的細節。當摩西死後，天使長米迦勒受上帝差遣去埋葬他。
但是魔鬼為他是否有權如此做與他爭辯，因為摩西曾是一個殺人犯（出二12）。因此他的屍體，按照一般的說法，乃是屬於魔鬼的。更進一步說，魔鬼自稱在一切事上都有權柄。摩西的屍首當然也不例外，必然歸牠。
由此可見在屬靈境界裏是常有爭戰的。在但以理書中也曾提到這方面的爭戰。雖然魔鬼是應該被扔到火湖裏的；但時候未到，牠還可以盡量地利用牠的時間作惡。

三、衛道的方法（17-23節）

猶大在上面的經文引證了歷史上的各種鑑戒，又用各樣的比喻和預言，說到假弟兄、假師傅的各種行事和性格後，就勸勉真基督徒應當更加儆醒，保守自己的信仰和聖潔的生活，在真道上建立自己。
並要用謹慎的態度，去幫助那些軟弱的弟兄，或受迷惑的人，叫他們能在靈性上向正路回轉，這是基督徒該有的責任。

我們該如何保衛真道？

1. 要認清敵人（17-19節）：要認清敵人的真相。
這些假教師的出現早在使徒的預見中，並且一再警告過信徒（徒二十29；提前 四1；提後三1-5）。異端諾斯底派把人分成有靈的和血氣的，認為屬乎血氣的沒有得救的指望，只有「有靈的」諾斯底派中人才能。
可是猶大說，這些人才真是「屬乎血氣的」（19節），更沒有聖靈，註定得沉淪。
猶大將這些假教師、假弟兄的嘴臉，徹底勾劃清楚，看來他們根本從未屬於上帝家庭的一分子，因為屬血氣的人，也就是那些「天然人」，是屬於「舊人」，是未得救的人。
既然如此，難怪他們會成為好譏誚的人（18節），這就是主所說的：「凡好樹都結好果子，惟獨壞樹結壞果子。好樹不能結壞果子，壞樹不能結好果子。」（太七17-18）

2. 建立自己（20-23節）：
對惡人一系列的長篇描述之後，本段插入一段對信徒的勉勵，就好像荒漠中出現了一股清泉。
關於自己的成長（20-21節）：（1）要在真道上造就自己（20節）；（2）在聖靈中禱告（20節）；（3）保守自己常在上帝的愛中（21節）；（4）仰望耶穌的憐憫直到永生來到（21節）。
面對軟弱者的態度（22-23節）:

猶大在末了勸告很像主的臨別贈言，與拯救靈魂有關，此處也可作為個人工作的手冊精要，分成三個不同的組別。
（1）為徘徊在是非善惡之間，舉棋不定的人，要憐憫他們（22節）；（2）為陷身火坑，亟待拯救的人，要搶救他們（23節）；（3）為染上情慾的污漬的人，需要小心應付，以免反被引誘，與他們同流合污（23節）。

四、祝禱

這是新約聖經裏最完滿的頌讚之一，這兩節經文使得猶大名留青史，永垂不朽。上帝能保守基督徒不跌倒，直到站在上帝面前（24節）；願榮耀、威嚴、能力、權柄因基督歸給上帝直到永遠（25節）。
猶大把上帝描述為使信徒能躲避異端的圈套，引導信徒進入榮耀之國度的上帝。他以新約聖經中最莊嚴的頌讚來結束本書。

猶大書結束。

透過今天的經文，我們思想以下問題:

1. 猶大書用了哪六個生動的圖畫來描寫假教師道理謬誤（12-13節）?
2. 我們該如何保衛真道？
3. 猶大書說到有哪三種軟弱的人，應當如何幫助他們?