「亞薩的詩」指亞薩後裔珍藏的詩。與74篇一樣，本詩的寫作時期也在耶路撒冷被巴比倫毀滅之時，是哀悼民族滅亡的悲歎詩。 詩人不僅為民族的滅亡，也為上帝的榮耀被遮蔽而歎息。
詩人在詩中三次使用「因你的名」（6，9節），把民族滅亡視同與耶和華名被褻瀆為一樣性質。

這是一首團體的求告詩，是一篇哀歌。歷史背景為主前586年巴比倫王尼布甲尼撒領軍長驅耶路撒冷城，耶路撒冷遭受敵人蹂躪與摧殘的景況。（參王下二十四章）。 全詩分四部分：

1. 為耶城淪為廢墟哀傷（1-4節）；

主前586年，巴比倫尼布甲尼撒王領軍攻入耶路撒冷，城破之後神聖的殿被夷為平地，只剩荒堆（1節）。屍橫遍野無人收屍，成為野獸與貪食的禿鷹的食物（2節）。遭劫後的耶路撒冷及其周圍頓成廢墟，屍體遍地，血流成河（3節）。
以色列成為鄰近的民族諸如敘利亞、摩押、亞捫、以東等（一三七7），四周的人嗤笑和譏刺的目標（4節），他們嘲笑他們的上帝無法保護他們的百姓。

本段雖是哀怨之詞，但其主調卻是忿怒，而所祈求得著的，乃是上帝的榮耀。受苦害的是『你的』產業和聖所，而不單是我們的；背丟棄成為荒野腐屍的野不僅是我們的朋友、袍澤，而是『你的』僕人、『你的』聖民。
結論是『我們成為鄰國的羞辱，成為我們四圍人的嗤笑譏刺。』（4節）意思是我們的羞辱就是主你的羞辱。這是禱告極高的境界。

2. 為苦難的民族求告（5-7節）；

於是詩人向上帝陳明悲慘處境的迫切呼求，求上帝不要永遠懷著烈火般的憤怒（5節），這樣的呼求不是對上帝的抱怨，而是懇切祈求上帝的幫助。
詩人求上帝伸冤，嚴懲敵人殺人流血之罪，因這些仇敵才是更應該受到上帝憤怒懲戒的對象（6節）。 因為他們所吞吃的是「雅各」，是上帝的子民；他們所做的是「使他的住處荒涼」，是慘絕倫寰的流血殺戮，這都大大的敵擋上帝的作為（7節）。

本段經文詩人使用巧妙的方法求告上帝的寬恕，認為上帝已經懲罰了百姓，但是真正應該受罰的是外邦人，因為他們的罪更重。

3. 求上帝赦罪，懲罰敵人暴行（8-10節）；

詩人先有對付敵人的禱告，然後他為了自己的罪求赦免，向上帝祈求不要紀念先祖的罪孽，不要向他們追討。
律例清楚地說，上帝懲罰罪人直到三四代（出一15）。但是上帝在怒中有憐憫，所以詩人向上帝祈求叫神止住他的怒氣，不追討過去的罪（出三十四12）。求上帝的憐憫快快臨到以色列百姓，因為他們已經落到快要無法承擔苦難的光景（8節）。
詩人抓住上帝的本性（因祂是拯救我們的上帝）呼求憐憫，更為上的的榮耀禱祈，求上帝為著祂名榮耀的緣故，搭救以色列，赦免他們的罪（9節）。
不要容許這些褻瀆上帝榮耀的外族人說：「他們的上帝在哪裡呢？」詩人的禱告就是可以親眼看見上帝在列邦中，使人知道你要為你僕人所流的血伸冤（10節）。
這樣要求更強勁有力，卻也有憑有據，因為萬口必要承認耶和華（賽四十五23），而每一滴無辜的血都會受報應（太二十三35：路十八7）。

本段經文再次求上帝寬恕，使用的方法是提醒上帝，百姓若沒得寬恕，外邦人就會褻瀆上帝，甚至否認上帝和上帝的大能。

4. 讚美與稱謝（11-13節）

接著，詩人以兩個『願』把憐憫寬恕的主權和報仇的主權歸給上帝自己。
第一個願望，願被囚的人的唉哼，達到上帝面前；願主用祂的大能，使那些已定死罪的人可以存留（11節）。第二個願望，願上帝把以色列鄰國羞辱上帝的羞辱，完完全全（七倍）歸還在他們身上

• 加七倍歸到他們身上:  「七倍」：即完完全全之意。這不是對外邦人的個人情緒發洩，乃是因上帝的名遭到蔑視而發的義怒。

『這樣，你的民，你草場的羊，要稱謝你，直到永遠；要述說讚美你的話，直到萬代。』（13節）
當詩人的信心的眼目從憂傷中，抬頭注目在上帝的身上時，他發出了稱謝讚美的聲音。因為他深信，上帝仍舊是我們的上帝、我們是祂的子民、是祂草場上的羊。
祂必然垂聽我們的哀求，為我們爭戰。詩人深信這位大牧人必會搭救祂的選民，因此他們要永遠讚美祂。這是信心的宣告，也是完全的交託。

若回顧本篇一開始: 「上帝啊，外邦人進入你的產業，污穢你的聖殿，使耶路撒冷變成荒堆。」（1節）我們會希奇本詩的信心何等強，在那麼大的痛苦中，竟還能以讚美一字作結束！

透過今天的經文，我們思想以下問題:

1.詩人為自己的民族的禱告充滿怎樣的感情?你學到甚麼?然而他不僅使用感情，他知道百姓受苦原因是甚麼?祂又如何為這部分禱告?這樣的態度有何重要?
2.詩人為自己百姓的罪求赦免，向上帝祈求不要紀念先祖的罪孽，不要向他們追討，他的根據是甚麼?如何學習這樣的禱告?
3.詩人最後禱告以讚美做結束，他信心的原由是甚麼?