本章所論及的諸律例，都是對弱者與貧者的保護條例，是自十九章開始的，關於選民以色列之社會生活的諸般律法之一部分。

1. 離婚、再婚與新婚條例（1-5節）

關於離婚和再婚，以色列人是大男人主義的。特別是進入猶太教之後，按拉比的解釋，則女權盡失，一切全憑男人主觀的決定。只要丈夫一紙休書，就可使妻子下堂而去（1節）。
「婦人離開夫家以後，可以去嫁別人。」（2節）這樣的婚姻，男方可不必付一大筆聘金，因為她不再是父親的「產業」。經過了一次婚姻的失敗，這婦人也可能會更加善事丈夫，而丈夫且還有可能得來一筆「嫁妝」。
被休的婦人被社會所賤視，因此規定前夫不可在離婚婦再嫁後收回為妻，藉免上帝所賜為業之地被玷污（3-4節）。
這些規定，都和現代男女均為上帝所造所愛，應當平等對待的觀念，完全不同。新婚的男人，規定不必服兵役和公務一年，得在家中與妻子同享閨房之樂（5節）。這是比現代人的觀念為更具人道精神的。

這一段經文看似贊成離婚，但實際上並不是這樣。它只是承認在以色列人之中已有的習俗。
這些經文必須按照它的目的來理解；它絕不是勸人隨心所欲地休妻。離婚乃是夫婦二人永遠結束夫妻關係，人一旦仳離，與別人再婚以後，絕不可以與離婚的一方破鏡重圓（4節）。
這種規定，防止為微不足道的事而拆散婚姻，以後又隨隨便便地復合。它的目的是叫人在離異以前，要三思而後行。
「不合理的事」（1節），和「污穢」（廿三14）原為相同的兩個字。本義包含「禮儀上的不恭」，或懷疑「對異性的不規矩」。因此，是指對上帝和對丈夫的不忠信而言，並不是任何其他事項都包含在內（參看耶三8）。

不幸的事乃是，後期的猶太教中的人，將這條例濫用，以致有任何不喜悅妻子的事，甚至為了結納新歡，就寫了一紙休書打發妻子離去（參看可十2起）。這種休書，就是近代的離婚證明。
新婚的夫婦在頭一年要形影不離地在一起（5節）。不要將不必要的重擔加在他們身上，以使他們在享受新婚之樂時有機會建立關係，達致成熟堅強，以負起眾多的責任。

2. 不可拿磨石作當頭條例（6節）

信靠獨一真神的人，必須效法上帝憐愛世人的精神，不可斷絕人的生機。因此，就在借貸給人時，不可拿去債務人的磨石或上磨石作抵押品，以致他全家因不能磨麵而受飢餓，或在生活上有不方便之處。
「磨」是製造日常食糧的用具，如同人的生命般重要，也可以說是強調『民以食為天』，說明上帝看顧窮人日常生活中細微之需要。

3. 處理拐帶人口條例（7節）

拐帶人口的主要目的是賣人為奴。這是偷盜罪中至大的惡，因為不但敗壞了被拐帶者的命運，也毀損了他家庭的溫暖。故此，自古以來均對此種罪惡作嚴厲的懲罰，就是處以死刑。
這條例著重在背後的意義，即是這樣的人僭奪了上帝主宰生命的權利，因此是冒犯生命的創造者。甚麼時候人搶奪上帝的位分，上帝必然追究其罪。

4. 大痲瘋患者須遵從祭司利未人的指導（8-9節）

大痲瘋既屬嚴重的致命傳染病，且被視為上帝對患者的懲罰，故患者極受人的鄙視，使人避之唯恐不及。米利暗的遭遇，就是一個例證。因此，患者必須按照當時負責此項疾病的察看者祭司利未人的指示辦理。

5. 借貸取當頭的條例（10-13節）

這借貸條例不但尊重人的顏面，要債權人不可入人家裏去拿抵押品，也是有憐憫心腸的照顧窮人，在拿他衣服作抵押品時，必須在日落時將之送回給借債人，好讓他在晚上有禦寒之物過夜。
這些條規為負債者保留些許「私隱」。還有另一個原因，就是要求貸方在借出款項時，除出於利益的目的外，應該以愛心與信任的態度作基礎。借方應擁有保留選擇當頭（即抵押品）的權利，因為個人物件的重要程度他自己最清楚。
另一種的借貸是對極窮乏的人，他唯一可作抵押的是他的外衣。貸方也當因顧惜他而每晚歸還他，使他有保暖的衣服。這是出於憐恤人的表現，能使自己得到上帝更大的祝福。

透過今天的經文，我們思想以下問題:

1. 「不合理的事」是怎樣的事? 規定前夫不可在離婚婦再嫁後收回為妻背後真正的教導是甚麼?
2. 拐帶人的就必治死，為何這麼嚴厲?