今天的經文論到幾個不同主題。

4. 處理逃奴的條例（15-16節）

這裏所講的奴僕，可能是國奴或私人的奴僕，但不管是那一種，若被抓回去，必受重刑。所以這律例吩咐以色列百姓，應該擔當逃城的作用，為這些奴隸保障身邊的安全與安息。

• 『脫了主人的手』:非指企圖脫離奴僕身分的逃走，而是指因受到主人的殘酷虐待，甚或折斷手腳的酷刑，為保性命而冒險逃脫的奴僕。

按前面（十五12-18）有關同族作僕人的條例，他們服事主人六年，即可重得自由，而且主人當善待他，又要在他離開時厚賜他（十五12-13）。
有學者指出這裡是希伯來人對奴僕的附例，反映出因為主人惡待僕人，導致僕人出走。故此，這附例要當地的人接待他，任由他居住於當地而不可欺負他。這條例讓人了解，上帝愛顧一切困苦的人，也賜恩給受壓迫的人。

5. 娼妓捐款的條例（17-18節）

迦南地的神廟有娼孌的存在，是因他們的宗教是與生殖和豐產有關聯。以色列人進入迦南後，在所羅門所建的聖殿中，也存在這樣的娼妓和孌童，直到約西亞王的改革才得剷除（王下廿三7）。
摩西在此所規定的，是以色列的男女不可做孌男和娼妓。男女娼妓是上帝所憎惡的，因他們在婚姻以外作性事活動，因此他們所得的金錢，就不可用作到聖殿還願之用的奉獻。

• 不義的金錢：金錢本是中性的，沒有善惡之別，然而得自不正當的途徑卻為上帝所憎惡。
• 『妓女』:指賣淫的女人，特指異教的廟妓。『孌童』指供人狎玩的男人，特指異教拜神儀式中的男性廟娼。『孌童』原文是「狗」，這是形容男娼使用舌頭服務同性或異性的性需要者。

6. 貸款取利的條例（19-20節）

借貸取利息，沒有力量還債則將抵押品沒收，這是古代放債取利，以欺壓人和殘害貧困人的方法（參看箴廿二7）。利息往往是二分至五分之間，是為數驚人的高利貸。
貸款不收取利息，是放款人的一種損失；但上帝應許要將福分賜給行這事的人。
在迦南地一段時間之後，以色列族大部分為農人，小部分為游牧兼耕作的人。商人則屬迦南人，故此舊約常將迦南人作為商人的代稱（如箴卅一24，迦南人中文譯為商家，亞十四21等）。放債的多屬商人。
以色列人被擄後，才逐漸學經商，其中有許多人是靠放債致富的。
這裏的借貸條例，不但使以色列人在上帝立約的愛中，彼此照顧，也給他們向外人放高利貸而不必有良心的虧損感。這是中世紀以後，歐洲有許多人譴責猶太人為「吸血鬼」的來由之一。

7. 許願償還的條例（21-23節）

對自己的說話負責是還願的基礎，人常常會對人守諾言，但偏偏對上帝的許諾不償還，但上帝說祂必追討。
把這許願的條例在借貸條例之後，明顯的是要提醒向上帝許願的人，必須按自己所許的願償還。否則便是對上帝的欠債行為，上帝必要追討的。因為這不單是和個人的誠信有關，也是要人知道上帝是輕慢不得的。

8. 進葡萄園和進禾稼田地條例（24-25節）

當時的社會不若今日，不能隨處找到餐廳食坊，因此允許在別人田間取穗子或葡萄墊肚子的條例，是為看顧旅客的需要。禁止大量採摘也能保障物主的權益及防止人起貪婪的心。

這裡表現的人道精神，是許多民族所無的。不過，在此也分別幫助有需要的人，和受幫助者不得濫用主人的善意，而構成擅取他人之物的偷盜罪。
新約時代的法利賽人錯解了這條例，反而用來指責主耶穌和門徒在安息日掐麥穗吃的行為（參太十二1-2）。

今天的經文，幫助我們思想，對於缺乏的人，是否也願意慷慨施出援手以應他人之急呢？

透過今天的經文，我們思想以下問題:

1. 婚前性行為、婚外情今日似乎已被社會認可，基督徒應堅持何態度？
2. 金錢本是中性的，沒有善惡之別。這裡說到怎樣的金錢不可奉獻?如何應用這個原則?
3. 幫助有需要的人，和受幫助者不得濫用主人的善意。這裡舉的例子是甚麼?如何應用這原則?