這段經文記載的，都是與男女性事有關聯的律例。

5. 處置貞潔與否的條例（13-21節）

這段經文論到未嫁女子的貞潔的法例，主要是為避免性行為的混亂。以今天的觀念來說，似乎不容易接受這些證明處女的方法，但是在摩西時代，也不失為一個保護婦女的律例。
按習例，以色列人結婚後，若在洞房時發現妻子不是處女，他若因此對此女不滿心中懷恨，則可向父家說明，便在暗中休她而得回聘金（13-14節）。女方父母若不肯退回聘金，便會公開這醜事。

• 『信口』:指隨便找個不正當的理由；『醜名』:指誣陷妻子婚前不貞。

男方揚言新婚之妻不是處女，女方的父母就要拿出初夜時染有血跡的床單，到市議會去向長老投訴（15-17節）。這床單是女方新婚初夜之後交父母收藏的。

• 『憑據拿出來』:可能古時女子出嫁前，父母會叮囑女兒要把初夜染有血跡的布收藏起來，以備日後作自衛之用。

長老在這父母兩人的見證，並有這床單的實據為憑後，就要拿住男人，申斥他信口誣蔑人，並處以懲罰（18-19節）。誣告妻子不貞的人，須受到三種懲罰：

（1） 公開杖刑，但不可超過四十下（參申二十五3）；
（2） 罰款一百舍客勒銀子（參19節），約折合1150公克重，是女子聘禮的兩倍（參29節）；
（3） 終身不得離棄。

但是，如果女方的父母拿不出證據來，那就證明這女子出嫁時並非處女，是在父家行了淫亂，破壞了以色列人的善良風俗。因此，她要被拉到父家門口，在那裏被人用石頭打死作為懲治及告誡，並使這家門蒙羞辱（20-21節）。
不過，根據現代科學知識，女子初夜並非百分之百會落紅，遇這種情況，女子只能含冤莫白。

6. 處置行淫的條例（22-30節）

（1）通姦罪（22節）
希伯來人執行「不可姦淫」（出二十14）的誡命，只適用於男子與有夫之婦或與已受聘（訂婚）的女子行淫（利二十10；申二十二22-24、28-29）。
女子作此事若出於情願，便視為對丈夫或未婚夫不忠，姦夫淫婦一同處死。女子如非自願，就只處死姦夫一人。但受玷汙的女子若未結婚或未受聘，那男子便須依正當手續娶她為妻。

女子家長若不允准男方娶親，男方仍須付出聘禮給女方。利未記（二十10）有相同的記述。污辱未婚或未許配別人的女子所受懲罰：

a.付足聘禮給女子的父親；
b.女家若不許女兒嫁他，男方不可索還聘禮（出二十二16-17）；
c.娶他之後，終身不可休棄。

約翰福音（八1-11）法利賽人帶一個通姦時被拿的淫婦來問耶穌，應該怎樣待她?當時耶穌沒有決定做甚麼，反而回答說誰沒有罪，就可以先拿石頭打她。
為何當時主耶穌沒有執行摩西律法?因為法利賽人並未把同行淫亂的男子帶來，這是不合古例的，表示法利賽人是要惡意試探耶穌。
接著是審判被強姦女子的律例（23-27節）。此律例規定了若已許配人的女子遭到強姦時，可根據是在城內（23-24節）還是在城外（25-27節），是自願的犯罪還是不可抗拒的受害，來判斷是有罪還是無罪。

（2） 苟且罪（23-24節）
這裏的「遇見」原意是「尋找」；不單是偶遇，也可有約會的意思。故此這就和通姦罪相同了，因為女方是已經訂了婚的。按以色列的俗例，訂婚是視為與結了婚無異，只是還沒有洞房而已。所以與通姦罪刑罰同，姦夫淫婦一同處死。。

• 『沒有喊叫』: 指默許事情發生。城市人口密集，室外通常有人走動，女子若不是心甘情願，必會掙扎喊叫，引起人們注意。

（3） 強暴罪（25-27節）
這裡所記明顯是一宗強姦案，這是對婚姻的傷害，所以只將男子治死，不能向受害者問罪。因為發生地點是在野外地方，女子即便反抗，也無法避免受害。

• 『在田野』:指人跡稀少的野外；『只要將那男子治死』:因為女子有可能被強迫，無力抗拒。

（4）玷汙罪（28-29節）
若一個男子玷污了尚未許配給人的女子，男方要尋找積極的解決方法。男方要向女子的父親支付50舍客勒銀子的聘金，迎娶那女子作合法的妻子。並且，只要那女子婚後未失貞潔，男子則終身不可休她。
那被玷污女子的父親若拒絕將女兒許配給他，男子照樣要支付聘金，只是要放棄與那女子結婚（出二十二16-17）。此律例絕非認可婚前性關係，只是充分考慮到當時的倫理標準，故強調了男性對女性的責任意識。

（5）亂倫罪（30節）
任何人禁止與繼母結婚或發生性關係。利未記（二十11）且規定與繼母行淫的，兩者都要治死。在以巴路山的咒詛，也提到與繼母行淫的，必受咒詛（申廿七20），因屬亂倫的罪過。
男子把衣襟覆在女子身上象徵婚姻關係（得三9；結十六8）；掀開它，意同侵犯丈夫的權利。『掀開他父親的衣襟』:指侵犯父親的婚姻關係。

透過今天的經文，我們思想以下問題:

1. 現今世風日下，婚前性行為愈來愈普遍，信徒在這方面應有什麽態度？教會在這方面擔任什麽角色？
2. 貞潔與忠信在婚前非常重要，基督徒在這方面應如何謹守自己呢？試從馬太福音五章找出耶穌對「姦淫」的詮釋（另參林前六15-20；七8-16）。