本章論述了五種律法:

1. 發現屍首卻無法查出殺害者的處理條例（1-9節）；
2. 娶被擄女子為妻相關的處理條例（10-14節）；
3. 長子的名分與不可擅立長子的條例（15-17節）；
4. 對頑梗悖逆兒子的處理條例（18-21節）；
5. 人犯死罪被治死後屍身掛在木頭上示眾的條例（22-23節）。

然而，貫穿這些律法的基本精神，是上帝的慈愛與公義。我們可以看見，從罪的污染中保護選民，使他們保持潔淨的上帝之慈愛；與為了維持選民的聖潔，斷然除去一切罪的上帝之公義，彌漫於每項律法。

1. 發現屍首卻無法查出殺害者的處理條例

這段經文是講述如何處理發生在荒野中的命案，對於這些「無頭公案」，不是把重點放在案件是否繼續追查，而是要行『耶和華眼中看為正的事』（9節）。一個城的居民有責任保障四境道路的安全。

（1）團體要承擔在其中發生的罪惡責任（1-2節）
在以色列地發現屍首卻無法查出殺害者，表示這是一宗懸案。兇手未能查明緝獲，土地已因血案被玷污，必須贖罪才能潔淨。而贖罪的責任，歸發現屍首最近的城邑公眾承擔。
長老和審判官:代表整個社會，承認他們是有責任的。
這裏的長老和審判官，原文都是複數。就是說，棄屍現場四周圍城邑的長老和審判官，都要到現場來。

（2）必須為罪惡付出代價（3-4節）
因為找不到兇手是誰，就要看那一個城當負責這流無辜之人的血的罪咎，以免因地被玷污而招致更大的禍患。離棄屍之地最近的城，就當為此作「贖罪」的禮儀。要預備取一隻未曾耕地，未曾負軛的母牛犢（3節）。
把母牛犢牽到擁有流水卻未曾耕種的山谷去，在谷中打折母牛犢的頸項（4節）。所使用的母牛犢，並不是以色列人一般的獻祭。因為獻祭的祭牲，應當是公牛或公綿羊或公山羊（參利十六3、5）。

這禮儀和利未記（十六20-22）贖罪日將羊送到曠野去相仿（按習慣，這羊在送出橄欖山向耶利哥方向走去後，就在懸崖上將牠推下山谷中墜死），是特殊的除罪法。
將母牛犢打死，意指應有一條生命用來抵償死者，因原本是有人理當被處死的。一隻母牛的價值可能算不得甚麼，但卻需要公開的宣認，來作為對罪的反應與拒絕，因為罪可以帶來整個社會的受罰。

（3）宣告罪是罪（5-7節）
鑒於這全段的禮儀，並與人命攸關的大事之決斷，沒有祭司利未人的參與，誠為不合。所以，在這禮儀上必須全程參與並監督，這是上帝揀選他們，並賦予他們的職責（5節）。
殺死母牛犢不同於獻贖罪之祭，只是讓牠擔負流人血的罪，使這罪不再歸到城中的百姓身上。代表城中百姓的長老，要在打折了頸項的母牛犢上面洗手，使此罪轉到牛身上（6節）。
他們要應聲申明說，他們與該罪案完全無關，以表明清白和公正（7節）。用水洗手是個眾所皆知和嚴肅的公開儀式，宣佈與血案無關、表示本身清白（參太二十七24彼拉多的舉止）。

• 洗手『禱告』（7節）:原意是『回答』，也就是宣告。藉由嚴肅地發誓，他們指明在所發生的謀殺案上，整個社會並沒有被賄賂。這裡實際上的意義是，他們宣佈謀殺者為非法，雖然，無法指認為誰。

（4）將審判權交給上帝（8-9節）
最後，眾長老要禱告宣告說，「耶和華啊，求你赦免你所救贖的以色列民，不要使流無辜血的罪歸在你的百姓以色列中間。」這樣，流血的罪必得赦免。當百姓行耶和華眼中看為正的事，就可以除掉流無辜血的罪。
這禮儀所用的雖然不是獻祭所用的公牛，宰殺法也不相同，地方又不是在祭壇上，但是在百姓的心目中，卻仍然是個贖罪祭。
不過，接受這祭者不是上主，而受惠者卻是棄屍現場最近之城邑的社群：使他們的罪過得以遮蓋了。因為『你行耶和華眼中看為正的事』（9節）
我們注意到，他們的禱告並非祈求上帝指明並且懲罰犯罪的人，而是祈求上帝赦免他們的社會。犯罪的人雖然瞞得過人，但是欺騙不了上帝，所以把最終的審判權交給主，相信主必究查罪。
在人們無法秉公行義的無助情況下，社會只好將問題交付給上帝。

透過今天的經文，我們思想以下問題:

1. 發現屍首卻無法查出殺害者，誰當負責代贖這罪? 要如何選擇代贖的犧牲祭物?為何要這樣處理?
2. 代贖的方法如何?長老們需做何種動作?要做怎樣的聲明?這是為什麼?