這是給推雅推喇的教會的信，是七封信中最長的。稀奇的事，這最長的一封信是寫給最不重要之小城中的教會！上帝的價值觀和人的價值觀誠然不同。

推雅推喇位於該卡斯和何密兩谷之間，位置是不錯的，也算是一個商業中心，事實上推雅推喇的工會組織相當可觀。
在使徒行傳（十六14）我們又知道，在腓立比賣紫色布的呂底亞是推雅推喇城的人。該城以染羊毛馳名，說不定與呂底亞的行業有關。推雅推喇的教會或者只是一個小小的教會，似乎也沒有什麼名見經傳的成就。

寫給推雅推喇教會的信，主的自稱是:「那眼目如火焰、腳像光明銅的上帝之子。」（18節）本書信是全書唯一使用「上帝之子」的地方，對上帝之子的描寫著重祂的威嚴（參27節）。
主這樣的自稱，表示主的眼目一直在察看背道教會裏面的存心和外面的作為；同時，祂要以祂自己的標準來審判，並要踐踏一切凡不符合祂標準的。

• 『推雅推喇』原文字義是『不斷的祭祀』，許多聖經學者認為這是預表第六世紀羅馬教皇形成之後，一直到現在的天主教，她的特點是不止息的彌撒儀式。

按著受信教會次序的編排，推雅推喇的教會是第四個接到信的教會，也是首封提到「主再來」的信（25節）。這裏很清楚地描寫出再來的主的容貌（18節，參一13-16），意義如下:

1. 眼目如火焰（18-20節）

這教會有幾方面是出色的。她不乏好行為、愛心、信心、勤勞、忍耐。事實上，她的好行為在數量上有增無減（19節）。
愛心是一切美德中之最大者；信心指對上帝的完全信靠，這是萬事之基礎；勤勞是主人對僕人的期望；忍耐是成事者的特質，不灰心喪志、按部就班的堅忍，遠勝過轟轟烈烈的五分鐘熱度。
最難得的是她末後所行的善事，比起初所行的更多，教會的靈命蒸蒸日上，與以弗所教會失去起初的愛心成強烈對照（參4節）。推雅推喇是個難得的教會。

但這教會卻容讓不潔不純的教訓，結果在會眾中就有行姦淫和拜偶像的事發生。因為教會容讓一位自稱是先知的婦人「耶洗別」，引誘上帝的僕人犯罪（20節）。

• 「耶洗別」在舊約中是以色列王亞哈罪惡滿盈的妻子，後世人以她的名字為惡行的代名詞。故此猶太人不可能取這個名字，這兒的「耶洗別」可能是個象徵性名字。

那婦人自稱是先知，但她的教訓卻與道相違，她引誘上帝的僕人行姦淫，並吃祭偶像之物（參14節）。這兒的問題和保羅提出的哥林多教會的問題如出一轍（林前八章），但推雅推喇信徒所面對的困難想必比哥林多的信徒嚴重得多。

工會制度在推雅推喇是如此流行，信徒若不加入為工會之一員，就連謀生都會發生問題；加入工會又必須參加許多社交的宴筵，宴筵上多的是祭偶像之物。信徒真是十分為難，不妥協就要失業。

「耶洗別」分明告訴他們，偶像本沒有什麼了不起（參林前八8），信徒吃祭過偶像之物也是可以通融的。尤有甚者，這一類宴筵大吃大喝後往往是淫亂以終。
我們不難想像，這婦人所傳的異端是很受一些信徒所歡迎的，「魚與熊掌」均可兼得；又可繼續作基督徒，同時又可以向世俗妥協，方便得很。這樣方便之事還有「先知」作後臺，更是難以抵擋。

2. 腳像光明的銅（21-25節）

上帝有豐富的恩慈、寬容、忍耐，而祂的恩慈是要領人悔改的（參羅二4）。可是「耶洗別」並未改變她的基本態度，仍舊認為將異教的崇拜儀式和一些作法混雜在真實的敬拜中並沒有錯（21節）。

聖經學者認為這裏所論及的，是指錯謬之教會制度的興起，就是敬拜塑像，售賣贖罪券，和神職人員可以赦免通姦等罪。

由於「耶洗別」不肯悔改，所以主使她遭患難而病臥在床，以懲戒她在床榻間的淫行（22節）。那些與他行淫的人，若不遠離「耶洗別」和她所行的，也會同受大患難。這樣，眾教會都會知道，主正在監察，並會按各人的行為報應各人（23節）。

• 『病臥在牀』: 意指失去正常的行動能力，只能苟延殘喘。

主耶穌的眼目是明察秋毫的，連人的肺腑心腸（23節）都逃不過這如焰火的目光之查察。故此教會內一切的罪惡，都無法隱藏起來（20-21、24節）。
在主的明察之中，祂也將那為主而保守自己的人分別出來（24節）。主是完全知道的，這是推雅推喇教會「其餘的人」之安慰。可見，我們為祂而作的和為祂所保守的是多麼有價值的啊！
這位教會的元首，不單用眼細察，對於不忠於祂的教會，祂也不會輕易放過，因這對「像光明銅」的腳，要將教會中敗壞的事物和人物踐踏在腳下。

• 「銅」: 在聖經中一向是象徵主的救贖，可是對於那存心不肯悔改，忽略主救恩的人，主的救贖使成為他們的審判（20-23節）。

推雅推喇教會中尚餘一群忠心的信徒（一切不從那教訓的人），他們並沒有接受「耶洗別」的教訓和儀式，即撒但深奧之理。因此，主並不將別的擔子放在這群信徒的身上，只是要他們持守真理，直到基督再來（24-25節）。

3. 我要賜給他權柄（26-29節）

得勝的推雅推喇信徒，是那些堅持真實基督徒操守到底的信徒。他們的獎賞就是在千禧年裏與基督一同掌權。他們會得賜權柄制伏列國，並會用鐵杖轄管他們。一切的罪惡與悖逆，將受到嚴厲又即時的懲治（26-27節）。

• 「我要賜給他權柄制伏列國」（26節）：指在將來的國度中，與基督一同作王（參二十4，6）。
• 『鐵杖』（27節）: 指強而有力的權杖，可以威服下屬；『轄管』:原作『牧養』，指以積極的供應代替消極的轄制。

主又應許將晨星賜給得勝的人（28節）。主耶穌就是「明亮的晨星」（啟二十二16）。在旭日初升之前，天際間會出現晨星；同樣地，在基督如公義的日頭出現統管全地之前，衪會像晨星一樣出現，將教會提到天上去（帖前四13-18；瑪四2）。

換句話說，主應許得勝的信徒會被提。他並不是因行為而得這獎賞；不過，他的行為證明他的信心是真實的。他既是真正歸主的，就會得到晨星。
當主耶穌從死裏復活後，祂在加利利的山上，向使徒們說「天上地下所有的權柄都賜給我了」（太二十八18），我們的主不單對祂的教會有絕對的權柄，連宇宙萬物都伏在祂的權下。
祂不只有審判的權柄，也有賞賜的權柄，對於每一個忠心的基督徒，祂要將祂的權柄賜給他們；因此，雖然我們目前因忠於基督而受苦，但想到將來的榮耀，又何足懼怕！

透過今天的經文，我們思想以下問題:

1. 從推雅推喇教會你學到甚麼警惕?學到甚麼榜樣?
2. 今天世俗潮流有那些已經深入我們得平常生活? 我們所從事的工作，是否討神喜悅? 那些是神不喜悅的，是得罪神的?