回應伯特利代表團的問題之前，撒迦利亞先知再傳講第二篇信息，先知的話鋒一轉，從上帝忿怒的發作轉到祂必然眷顧，其間並沒有任何過渡語。

1. 上帝的保證（1-8節）

本章至少十一次提到上帝親自說話（1、2、3、4、6、7、9、14、18、20、23節），且以祂的大能「萬軍之耶和華」之名（1節），保證祂所說的話必定成就。
上帝的話透過先知表達，上帝非常熱愛耶路撒冷，甚至如同男女愛情一樣地含有獨佔性的嫉妒情緒；祂熱愛耶路撒冷到一個地步，甚至不容仇敵企圖染指，甚至對仇敵發怒（2節）。

• 『錫安』: 是大衛攻佔耶路撒冷時所先佔領的相鄰山地，作為營寨和跳板，其後成為耶路撒冷的同義詞，這裡是以錫安代表以色列百姓。
• 「火熱」:這是用戀愛的經驗，描寫婚姻的關係中的「狂熱」、「忌妒」、「如烈火、如妒忌般的愛」。

隨著被擄餘民之歸回耶路撒冷，上帝也已回到耶路撒冷，並且應許祂必定居在耶路撒冷中，與祂的子民同住。耶路撒冷必真正名副其實地成為大君的京城和忠信的城邑。耶路撒冷，必全然分別出來歸上帝為聖（3節）。
將來耶路撒冷必有真實的平安，無論男女都得安享晚年，不受仇敵攪擾（4節）；城中居民生養眾多，充滿蓬勃的朝氣（5節）。被擄回歸的百姓看到這樣國泰民安的光景時，難免覺得希奇，簡直無法相信這是真的（6節）。

• 「因為年紀老邁就手拿枴杖」：『手拿枴杖』是外體衰敗的象徵；本句乃形容居民大多長壽。

上帝說，看吧，我必拯救我的百姓從日出之地、日落之地出來，要從東方從西方救回以色列百姓（7節）。這裡說明，當那日為何耶路撒冷會有那麼多男女老幼居民的由來。
耶和華揀選耶路撒冷做為祂居住的地方，這是祂的恩惠的安排，也要使他們住在那裡；上帝賜他們最大的福分，就是恢復聖約的應許，祂要與以色列民重申所立的約。這都是以上帝的誠實和公義作為基礎的（8節）。

「都憑誠實和公義」：本句形容選民對待上帝，和上帝對待選民。『都憑誠實和公義』這個原則，特別適用於新約的信徒：

（1） 憑『誠實』，意指人憑藉信實的基督得以親近上帝，而上帝向著人的應許藉著基督也都是實在的（參林後一18-21）；
（2） 憑『公義』，意指人透過基督認識上帝公義的作為（參徒十七31），而上帝使基督成為人的公義和救贖（參林前一30）。

以上說明上帝選民移居以色列的促成因素：
（1） 上帝救回（7節）：祂安排世界局勢，使各國釋放上帝的選民；
（2） 上帝領出：祂感動選民的心，使他們起意歸回聖地；
（3） 上帝使他們住：祂改變中東局勢和氣候，使眾多上帝的選民能在以色列生養安息。

2. 上帝的勸勉（9-13節）

既然聽見上帝對重建聖殿的心願，就應當堅固做工的手，竭力克服艱難，完成重建工作（9節）。當日歸回耶路撒冷的餘民，立定重建聖殿的根基之際，上帝曾藉先知哈該和撒迦利亞如此勸勉眾民（參拉五1-2）。此處再重申。

重建聖殿的工作被迫停工期間，人們雖努力工作，卻得不著該得的報酬，牲口的主人也得不著『畜力』所該得的回報。歸回之餘民所住的地方，因周圍敵視的外族人之故，平日的生活行動和勞力工作，均不得平安順利。

這是由於他們沒有顧到上帝的心願，忽略續建聖殿的使命，以致上帝不降福於他們的生活，容許外患和內部紛擾的情況臨到他們身上（10節）。

• 「那日以先」: 指聖殿怠工之時，即主前536-520年時。

如今餘民全心全意顧到上帝的心願，投入重建聖殿的工作，上帝也對他們回心轉意，不再懲罰他們的生活和工作（參該一5-6），讓他們凡事順遂（11節）。
沒有天災人禍，地也為他們效力，五穀可以一如預期的豐收，新酒也可以源源不斷地醡取。上帝必收回原先的咒詛（參該一10-11），而使生產環境截然改善（12節）。

先知告訴百姓，過去他們在散居的列國中，受盡羞辱和欺壓，形同被人咒詛（參耶二十九19）。如今上帝應許必要使他們脫離原先可憐的光景，反而讓人們羨慕，承認他們是蒙福的族類。

因此，上帝再一次鼓勵她們毫不掛慮地剛強做工，投入重建聖殿（13節）。

透過今天的經文，我們思想以下問題:

1. 「我為錫安心裡極其火熱，我為她火熱。」這樣的用語通常用在哪種情況?先知使用這用語，來描述上帝對待以色列百姓，有何特別意思?
2. 被擄回歸的百姓為何諸事不順?甚至出入不得平安?先知如何解釋並鼓勵?你的領受如何?