今天開始讀撒迦利亞書，先做扼要介紹。

本書以作者先知撒迦利亞為書名。「撒迦利亞」這名的字義是「耶和華紀念」，正如本書的中心信息，聖殿、聖民和神國，乃是上帝所紀念的。他是利未人祭司易多的孫子，比利家的兒子（一1）。他是先知，又是祭司，且是族長。
撒迦利亞與哈該是同一時期的先知，都是被擄回歸初期的先知（回歸是在主前538年）。哈該較年長，撒迦利亞較年輕；正如長者的特長，哈該書簡潔有力，內容謹慎且有深度，而年輕人所寫的撒迦利亞書則充滿活力與想像力，內容較廣且長。

撒迦利亞盡職的時間大約是在主前520-480年，而本書的寫作時間大致可以分成三段：（1）一至六章於主前520年；（2）七至八章於主前518年；（3）九至十四章約在主前500年前後。至於本書的寫作地點顯然是在猶大（七3-4）。

本書可分成關乎重建聖殿的八異象（1-6章）、二篇信息（7-8章）和關乎彌賽亞國的預言（9-14章）。
異象部分鼓勵上帝選民藉聖靈的大能之助，繼續重建聖殿，並除去生活中的罪孽，保持聖潔；信息和預言部分則預言上帝選民的復興與繁榮，外邦列國的滅亡，以及彌賽亞降臨和再臨。
歸回耶路撒冷的餘民，原本帶著極大的期待，熱心參與重建聖殿，很快的就立好了殿的根基。沒想到卻遭遇了在當地已經立足的仇敵的阻撓，被迫停工，並且停頓了十五年之久（參拉四24）。

本書的寫成，用意就是在勸勉百姓速速重建聖殿，因為這殿與上帝子民的前途和上帝國度的關係至大。故此，又在重建聖殿之後，追加了有關彌賽亞及其國度的預言。
本書是舊約最後三卷書之一，且都是被擄的餘民歸回之後的預言書，讓我們看見舊約的總結：哈該書總結聖殿；撒迦利亞書總結先知；瑪拉基書總結律法。
並且，這三卷書也給我們看見新約恩典時代將會有如何的結局：哈該書結局於後來的聖殿，就是聖城新耶路撒冷之榮耀；撒迦利亞書結局於所有先知預言的實現；瑪拉基書結局於基督自己就是一切律法的總歸。
因此，若要明白聖殿在上帝心目中的地位，如何關連到新約時代的教會，以及關連到新天新地中的聖城新耶路撒冷，便須透徹瞭解本書。

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本書的第一部份（1-6章）是異象，共記八個異象。主題是以色列的復興：復興的遠景。撒迦利亞書的要義是以色列人必得復興，這是上帝的心願，更是選民日夜的盼求。
當上帝的彌賽亞出現時（九9），就是以色列復興的時候（九10），難怪以色列每日盼望「耶路撒冷得救贖的日子」（參路二38）來到。
所以，上帝先讓撒迦利亞看見異象，先以異象產生安慰與鼓勵的功用，叫撒迦利亞以此安慰及訓誨當時的人，奮力起來重建聖殿。以備彌賽亞的來臨，復興萬事（參太十九28）。

這些異象共計八個，每個皆與以色列自立國後，至進入上帝的榮耀國度前之遭遇有關，故此也稱做預言異象，而總主題可稱為「以色列的預言史」。

一、序言: 上帝的約仍然堅立（一1-6）

本書的首六節是全書的引言及主旨，將讀者帶入歷史的走廊，回顧上帝對選民心情的流露。原來是忿怒情感的表達，在這短短數節中，上帝對選民公義的要求一覽無遺，也是作者本身的心聲。
作者落筆時先將著書的歷史情況向讀者交代，並自我介紹。
那是大利烏王第二年八月（即主前520年），也是以色列餘民從被擄之地歸回聖城十五年左右的時候。此時他們重建聖殿的心志從火熱（拉三1-7）至白熱（拉三8-13），卻也從白熱到凍結（拉四24）。
就在他們對重建聖殿的神聖使命奄奄一息時，上帝興起了他的僕人撒迦利亞，透過他的生命復興他們（1節）。撒迦利亞一開始就勸百姓誠心悔改，離開他們祖先的道路，審察以前先知的教訓。

1. 過去的歷史:惹怒

撒迦利亞向選民指出，他們當初國家敗亡及被擄的主因：不聽先知的警誡（4節上，如耶十八11，廿五5，卅五15），不順服上帝（4節下），不遵律法的要求（6節），所以上帝向他們的列祖大大發怒（2節）。

2. 現在的勸告:回轉

撒迦利亞在二方面勸誡他們：（1）積極性的:要轉向上帝（3節）；（2）消極性的:不要效法列祖不肯聽從前先知們的勸誡（4節）。
被擄之前的先知們，如以賽亞、耶利米、以西結等，他們轉述上帝的話，勸告以色列人。呼籲他們離開原來的道路和行為，回轉歸向上帝。可惜他們既不肯聽從先知們的警戒，也不肯順從上帝（4節）。

上帝再以三個問題反問當時的人：

（1） 列祖何在（5節上）？
犯罪的列祖們都已經不在了，卻讓子孫們擔當他們的罪孽（參哀五7）。

（2） 先知何在（5節下）？
當時為上帝說話的先知們也都逝去了，但上帝的話卻永遠堅定存立。

（3） 列祖有受上帝之言語律列所定的罪麼（6節上）?
上帝命令祂的眾僕人先知們所傳講的話，也就是上帝必要懲罰惡道和惡行的律法，列祖們果然受到了應得的刑罰。

列祖們當中有些人在受到該得的刑罰之餘，回轉歸向上帝並承認說:「 大能且可畏的上帝已經照祂所定的旨意，將祂的刑罰執行並成就了（參賽十四24）；而我們受刑罰乃因自己的行動和作為，本該得到如此的報應。」（6節下）

歷史的教訓是嚴峻的，卻也是十分珍貴的，列祖的經驗可成為當時人的鑑戒，以免重蹈覆轍（參林前十11）。

二、八個異象與神的啟示（一7～六15）

結束有關過去的歷史的教訓之後，上帝給撒迦利亞看見不同的異象，開他的眼界。透過他放大以色列人的視野，使他們更清晰地看到上帝在歷史中的計畫。
這八個異象是上帝權能的再現，以色列國度的復興，上帝計畫的成全。為了叫聽眾與讀者完全降服上帝的引導，內心的安慰無法形容。故這八大異像是復興的異象，也是安慰的異象

1. 第一異象：在窪地榴樹中的騎馬者（一7-17）

（1）異象的情況（一7-11）

大利烏第二年，也就是撒迦利亞蒙召那年三個月後（細羅特月，即巴比倫之十一月），上帝依序將以色列將來的遭遇一一顯明，啟示先知，安慰百姓，鼓舞重建上帝的殿（7節）。
當夜撒迦利亞在異象中被吸引而注意觀看，看見有上帝的使者騎紅馬，在窪地之芭樂林（或桃金娘樹）中出現，在他身後另有三匹不同顏色的馬，和三個騎馬的隨員（8節）。
先知對那騎著紅馬跟他說話的天使說：『主阿，這些是什麼？』那天使回答說：『我要指示你這些是什麼。』（9節）接著說，這三個騎馬的隨員，乃是奉上帝差遣在遍地走來走去，察看各地情形的（10節）。
那些騎馬的對站在芭樂樹中間騎紅馬的使者說，他們遍地察看的結果，發現全地都平安無事，沒有戰爭（11節）。
從使者的對話看（9、12、13、14節），這騎紅馬的「一人」就是道成肉身前的彌賽亞基督，他就是那「與我說話的天使」（9、13、14節）耶和華的使者（11、12節），而芭樂樹則是以色列國的象徵。

如今在異象裏，撒迦利亞看見處卑微的（在窪地中）基督站在以色列國中，象徵他仍在以色列中掌權（紅色馬正表徵得勝、掌權）。
撒迦利亞看到這情景，對這騎士呼叫「主啊」。這並非指撒迦利亞的謙卑，自處奴僕地位。而是他感覺面前的「一人」是上帝的臨格，故稱他為主，並詢問「這是」（指紅騎士背後的馬隊）有何作用。

那人回答他說那些馬隊（10節）是奉上帝差遣事奉的，在世上「走來走去」（意「巡邏」，參伯一7），回來報告全地一片平靜（10-11節）。
這是一個極富安慰性的異象，當主在以色列中掌權時，全地都平安穩妥，享受清淨和平。

（2）安慰的預言（12-17節）

那騎紅馬的使者向上帝說話，上帝懲罰南國猶大的以色列人，使他們被擄到外邦各地，已經屆滿七十年了。求上帝按著先知耶利米先前所說，耶路撒冷荒涼七十年之後，必將得著復興的預言(參耶二十五12；二十九10；但九2)，對以色列人施憐憫。

耶和華就用美善的安慰話回答那使者，那使者聽了這美善安慰的話之後，要先知撒迦利亞向人們宣告。這宣告共有七個特點:

a.為錫安大發熱心（一14節下）
大能的上帝表白祂的心意，祂現在向著聖城耶路撒冷，也就是向著錫安，滿懷熱情與妒愛，迫切地要為她申冤。

b.惱恨列國加害過分（一15）
上帝對迦南地周圍的外邦強國發列怒，他們是安逸懶散、不可一世的國家；因為上帝只稍微惱怒選民，他們竟對上帝的百姓大肆暴虐奴役。

c.重回耶京（一16節上）
祂應許要轉向耶路撒冷，以豐富的憐憫對待祂的百姓。

d.聖殿復甦（一16節中）
並且應許要在耶路撒冷城內重建聖殿。這是一個極大的鼓舞，可是全部的應驗卻要等到禧年國（參結四十一四十二；賽二2-3）。

e.城市必建（一16節下）
整個耶路撒冷城，包括城牆和街道，有規劃地修葺重建。耶路撒冷是禧年國都（參結三十八12），它被建造顯示彌賽亞早日來臨執掌王權。

f.城邑發達（一17節上）
耶路撒冷和其四周的城邑，將必陸續重建，呈現一片繁榮興盛的景象。在歸國時代，這預言也有部份應驗；真實的應驗還待未來。

g.堅定揀選（一17節下）
必再度揀選耶路撒冷和錫安作為祂的京城，使其中的居民大得鼓勵與安慰。「揀選」（檢定、驗定）一字及本節可算是整段安慰預言的高峰；上帝的應許必不落空，上帝的選民應安心信服。

透過今天的經文，我們思想以下問題:

1. 先知一開始就勸百姓誠心悔改，離開他們祖先的道路，審察以前先知的教訓。到底以色列的歷史教訓，對當時代的人起了甚麼作用呢?
2. 上帝為何讓先知看見這八個異象?第一個異象是甚麼?使者要先知向人們宣告哪七件事情?