前章聖經談論到從罪惡與苦難中尋求智慧，本章則論到敬畏上帝的人的表現及他所得到的福氣。

八章1-17節

第一節是連接第七章，也是第七章的結論。

傳道者問，誰是真正有智慧的人，能從前面（七1-29）所列的問題中領悟出他的道路，誰又能正確地解明上帝護理的奧秘呢？真正從上帝來的智慧，他的臉一定返照上帝的榮光，他的儀態風度看來也必定和藹可親（1節）。

1.降服於主的權柄（2-5節）

遵守王的命令，不要隨意對抗王權，智慧能幫人分辨時機。

要以尊敬上帝的動機來遵守王的命令，因為你已經向上帝起誓必定效忠王（2節）。遵守王命令的原意，乃是遵守王背後掌實權的上帝。
在掌權者的面前，態度不可無禮；不要當掌權者的面堅持己見，甚或使掌權者難堪。掌權者凡事隨心所欲而行，所以在他面前只能謙恭有禮地給予忠告，並適可而止（3節）。
掌權者的命令帶著權柄，任何人都不可以質疑掌權者的命令（4節）。凡遵守掌權者命令的，必不至遭遇災禍，亦即不會被掌權者定罪。智慧人能夠分辨甚麼時候該說甚麼樣的話，或作甚麼樣的事（5節）。

• 傳道者的勸戒反映出當時政壇的實況：君王任意專橫，不納諫言。這都是從被統治者的角度來看的，不是所羅門王的自我批判。

權柄是上帝所設立的，是上帝所賜的。主耶穌這麼說（參約十九11）；保羅也是這麼說（參羅十三1-2）；所羅門王在這裏也是這麼說（他用起誓的方式向我們隆重地宣告（2節）。

2.順從上帝的決策（6-10節）

各樣的事物成就都有合適的時機和作法，然而人無法預知，並無法掌握生命，即使作惡也無法改變事實拯救自己。

上帝命定各樣事物的時候和定理，成為世人困擾的源頭，因祂不將這計畫告訴世人。人不知道將來的事；將來如何，誰能告訴他呢（6-7節）?
死亡奪取人的生命，人無法掌握生命，也不能戰勝死亡，不能避免死亡的轄制。而且死亡也勝過邪惡的勢力，掌死權的魔鬼，也不能救那些跟從牠、作牠奴僕的惡人不死（8節）。

本段的含意是，無人可以擺脫死亡的來臨，死期一到，無人能夠推遲（參三19，五13-17，六6）。人既然是如此的無能與有限，為甚麼還要抗拒上帝呢？為甚麼還要自高自大，不肯服從祂呢？

傳道者聲明，前面所說的事情都是他親眼所見，也花工夫觀察人世間一切事物的時候和定理，體會到權力常會叫人失常，結果害人也害己（9節）。
「然後我看見惡人得以埋葬，歸入墳墓；行正直的人卻與聖地隔離，在城中被人遺忘。這也是空虛！」（10節，取自新譯本）
只是惡人得以善終，死後被人埋葬在墳墓裡，受人記念；善人反而死無葬身之處，在人群社會中被人遺忘。這種善惡結局顛倒，生前和死後的因果報應似乎反常的現象，怎不令人感嘆人生真是虛空（10節）。

• 聖地:即聖所。

3.洞悉上帝的心意（11-17節）

因為上帝判決後沒有立刻懲罰，所以人類滿心作惡（11節）。惡人一再重複犯罪作惡，卻延年益壽；敬畏神的人，即或是生前沒享多大的福樂，死時情況也淒涼(參10節)，但最終必從神得到永遠的福樂（12節）。
惡人雖得享長壽，但卻不得內心的平安喜樂，他們的日子正如影兒般虛幻，毫無意義，因為惡人不懂敬畏上帝（13節）。

林肯說得好：人的生命猶如一篇文章，不在乎其長與短。這也是聖經給我們的看法，而且神要我們更看重那永遠的生命，而不是這短暫的人生，你明白祂的心意嗎？
要明白上帝對人的罪行已判了罪，只是尚未執行，因為祂願意萬人悔改，得著拯救的機會。所以我們不要心懷不平，應體會上帝的心腸，迫切的代禱，努力傳福音。

因為這世界義人的遭遇，有時居然像惡人所應該遭遇的；有時惡人的遭遇反而像義人所應得的（14節）。因為這樣的虛空事多，因此傳道者認為還是勞碌而吃喝快樂的好。
世間的問題就在看見行為和報應並不相稱。而面對這種不能改變的事實，最好的方法就是珍惜上帝賞賜的一切，在其中享受勞碌所得的快樂（15節）。
傳道者的研究非常徹底，包含他對經驗的仔細思考（智慧）和觀察（我專心尋求…… 要看），也就是努力而專心的尋求智慧，幾乎到廢寢忘食的地步（16節）。
就知道人無法知道世間之事的道理，並且知道所有人的作為都在上帝手中，上帝的奧秘廣大無邊，人只能明白上帝已啟示的那一部分。無論人如何費力尋求，運用智慧和技巧，都難窮其奧妙（17節）。

「查不出來」重複了三次，這是一種人的智慧極限的告白(三11；七14、24)，並非在張揚不可知論或知識無用論，而是一種自我發現的極致。因為人原本就是有限的存在，無法測透上帝。

4. 享受勞碌中的滿足（12、15節）

切勿把一切的埋怨與責怪都堆在上帝的身上，反而應更敬畏上帝，勤勞工作（「從勞碌中」就是不要懶惰的意思），享受、滿足目前所得的，在上帝所賜的日子中盼望那終久必得的福樂（12節）。
這裡也提到了傳道書十個虛空主題的第十個，就是美德的虛空 （八10、14 ）–行惡得獎，善惡沒有不同。

「我見惡人埋葬，歸入墳墓；又見行正直事的離開聖地，在城中被人忘記。這也是虛空。」「世上有一件虛空的事，就是義人所遭遇的，反照惡人所行的；又有惡人所遭遇的，反照義人所行的。我說，這也是虛空。」（10、14節）

基督徒看透人生的真面目，所以對於虛空的假象永不受影響，當記得：忘記背後，努力面前，向著標竿直跑，為要得天上的獎賞。

九章1-6節

傳道者努力研究世間的智慧與現象，結論就是上帝掌管所有人的作為，包括義人和智慧人，惡人和愚昧人。人應該知足，知道自己沒有辦法完全解開這個謎（1節）。這節經文是上面論述的結論。
『這一切事』指第八章末段（參八16-17），藉世上所發生的一切事看上帝作事的法則；『詳細考察』指留心觀察分析以求得答案。

• 「或是愛，或是恨，都在他們的前面，人不能知道」:意指究竟上帝是悅納或棄絕他們，人都無法知道。

1. 死亡是人生的終點站（2-3節）

因為面對死亡人人平等，所以就產生一件可悲的現象，他們的心失去理性，變成瘋狂，只顧活著的時候享受眼前的快樂，而不顧死後將來的結局。因為死了就甚麼都沒有了。

這裡列出死亡是人生終點的五類對比:（1）正義的和邪惡的；（2）好人和罪人；（3）潔淨的和不潔淨的；（4）敬畏上帝的（獻祭的）與不敬畏上帝的（不獻祭的）；（5）起誓的和怕起誓的。
各種人都不能逃避死亡，無分軒輊，同遭一樣的結局。
死亡是平等的，死後的審判也是公平的，每個人都要對自己的人生負責。

復活的基督曾對撒狄的教會作出應許，凡得勝的信徒，必不從生命冊上塗抹他的名（啟三5）；凡名字沒有記錄在生命冊中的人，必招致滅亡（啟十三8）。死了的人，都憑著案卷的記載，照他們所行的受審判。
審判是根據各人的行為，並且刑罰的程度、按情節的輕重而有所不同。

2. 對死後的無知使人迷惘（4-6節）

這裡先把結論說出來:活著的賤狗比已死的百獸之王更強。這就是俗語所說的:好死不如歹活。
因此對死亡之後下的結論:（1）人死了之後便無知覺；（2）人死了之後便一無所有；（3）人死了之後便被人遺忘；（4）人死了之後便灰飛煙滅；（5）人死了之後便永遠消失。
也就是說，人生是短暫的，當死亡臨到之後，一切都不再屬於我們的了（6節）。所以，死亡就如同燈滅，一切都結束了。

事實上，死亡不是消滅，而是隔絕；與今生隔絕，卻與基督同在。
我們不怕死，死才應該怕我們，因為我們已經有了永生，死對我們來說乃是一個失敗者，因為基督已經為我們戰勝死亡了。

透過今天的經文，我們思想以下問題:

1.所羅門使用三次「查不出」（八17），用意是甚麼?你的領受是甚麼？
2. 說出「死亡是人生終點的五類對比」，如何解套呢?所羅門如何說「人死如燈滅」這個想法？如何解套呢？