本段經文指出賞善罰惡的信念與經驗之不協調，傳道者提出中庸的原則：過分的公義與絕對的智慧是不可能獲取的，也不應成為人生的追求目的。
最後強調人找不到萬事萬物之理（25-29節），傳道者只可以肯定上帝造人原是正直的，也接納傳統智慧文學對婦人之看法。

5. 沿途的危險（15-18節）

傳道者認為正確的生命是行走在兩個極端中間，避免自以為義，因為沒有真正的義人（20節），但也不讓與生俱來的邪惡大行其道。
「有義人行義，反致滅亡；有惡人行惡，倒享長壽」（15節），意指這種情形似乎違反了神公義的法則，不但在現實生活中俯拾皆是，在聖經記載裡也屢見不鮮。

例如義人亞伯被殺身亡，惡人該隱倒享長壽（參創四8，15）；又如拿伯被人誣告見殺，惡人耶洗別則活了不短年日（參王上二十一13；王下九章）。

傳道者勸人提防兩個極端的道德危險。傳道者將行義與智慧，行惡與愚昧並列，帶諷刺性的勸導世人不要太過積極行義，不要自逞智慧，故意顯示自己較別人優越，不然必會走向敗亡之路（16節）。
另一方面，相反的危險是向罪惡投降。也不要太過積極行惡，作惡多端。無法無天的行為是愚昧人的行徑，必引致死亡。因為行惡過分和為人愚昧，會導致上帝死亡的審判（17節）。

傳道者認為罪惡是人類經驗的事實。正確的生命是行在兩個極端的中間，避免自以為義，但也不讓與生俱來的邪惡大行其道。

• 「過分」（16、17節）：原意是「大大的」，沒有「過多」或「太大」的批評之意。

義人必須能清楚分辨二者，並且行在它們中間，一切動機都出於敬畏上帝：因為敬畏神的人必從這兩樣逃避出來（18節）。

6. 智慧的必要（19-22節）

智慧使人有能力，即使如此，世人還是無法不犯罪。所以不要太在乎別人的話，因為我們自己也常亂說話咒詛人。

智慧使人能發揮能力，智慧能力的影響，遠勝過地上極大的權力（19節）。地上實在沒有一個時常行善而未嘗犯罪的義人（20節），雖然智慧給予智慧人能力，但它不能保證智慧人永為義而不犯罪。
不要把別人說的一切壞話都放在心上，特別是第三者的傳言，不要刻意去查個水落石出；主人不要刻意打聽僕人對自己的批評，免得聽到咒詛的言詞（21節），使自己作出不理智的決定，違反一貫的處事原則。
我們應當捫心自問，自己也曾常常批評、論斷別人，說別人的壞話（22節）。
「你們不要論斷人，就不被論斷；你們不要定人的罪，就不被定罪；你們要饒恕人，就必蒙饒恕。」(路六37)

7. 智慧難求（23-24節）

終極的智慧難以獲得。
人常希望追求完美，卻遇到不少限制；想追求智慧，測透萬事，但智慧卻是難求。傳道者想用智慧探索人生的奧秘，結果「智慧卻離我遠」，意思是智慧不受人的控制或掌握。
即使是世上最有智慧的所羅門，也承認要在行為和思想上有智慧是極其困難的。他強調無論我們知道多少，總有很多奧秘無法理解。所以，如果認為自己有充分的智慧的話，就表示你還是沒有智慧。

8. 人的罪惡（25-29節）

探討人類本質的結果，發現人類之間少有正直人。

於是我反復思考，下定決心要考察人類的本質，非得出智慧和萬事的結論不可；在反復思考上述兩個道理之後，結果發現人行惡乃出於愚昧，過度行惡乃出於瘋狂（25節，參17節）。
我終於知道活在愚昧和罪惡之下的人，生不如死。愚昧和罪惡乃是捆綁人的圈套和陷阱，人一旦陷入其中，便不易逃脫。只有屬神又討神喜悅的人，才能免受其害；活在肉體中的人，都要被愚昧和罪惡纏住（26節）。

• 「我得知有等婦人，比死還苦」：這裡是以擬人法借用一個(或一種)婦人來描述愚昧和罪惡。「苦」：應該譯為「堅強」。

「傳道者說：這是我尋求答案時，一點一點發現出來的。我想找出其他答案，但找不到。在千名男子中，我可以找到一個可敬佩的，但在女子中，一個也找不到。」（27-28節新譯本）
這個發現是，在男性中智慧稀少，但在女性中更少，也就是男女兩性都缺乏智慧。作者比較男人與女人之間的狀況，還是無法找到完全的答案。

所羅門是否以為女人不能成為正直（智慧和良善）的人呢？不是，因為他在箴言中也將智慧比擬為負責任的婦人。他的要點是說: 幾乎沒有一個男人或女人在神面前是正直的，而不是單說女人。
在他的尋求考察之中，發現良善和智慧在男人和女人中皆很難找到，即使在他的文化背景中，男人有機會接受宗教教育，女人沒有，但結果也是一樣的。

最後的結論是，上帝造人本是正直，但人自己墮落敗壞，想要背叛原先所設立的準則（29節）。
「耶和華從天上垂看世人，要看有明白的沒有，有尋求神的沒有。他們都偏離正路，一同變為污穢；並沒有行善的，連一個也沒有。」（詩十四2-3）

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1. 羅門尋求智慧之道，決定採取中庸之道，結果如何呢?想一想問題出在哪裡？
2. 試著解釋一下這句話: 「傳道者說：看哪，一千男子中，我找到一個正直人；但眾女子中，沒有找到一個。」