第四首哀歌主題又回到神的憤怒。這是一首十分優美而富藝術價值的詩歌，作者把錫安的今昔作了一個強烈對比，錫安昔日榮美已經成為過去，現有的只是敗瓦殘垣和痛苦，這都是叛離神的後果。

1. 聖城敗落的光景（1-12節）

黃金已失去了它的光澤，而建造聖殿的石頭也全被棄置在街頭（1節），變成建築廢棄物。
昔日的錫安及其眾子有如精金般貴重，吃的美好，住的也極盡奢華；今日卻如「瓦瓶」（貧乏而拮据，2節）。連素來吃母乳的孩童也被母親棄掉，有如鴕鳥般（3節），甚至比野狗還不如。
由於食物短缺，哺乳的母親們自顧不暇，無法顧及她們飢餓的幼兒（4節）。

• 「聖所的石頭」（1節）: 建造聖殿的石頭本是神聖的，如今聖殿被拆毀，所拆下來的石頭變成廢棄物，被倒在街上。

那些曾經食用山珍海味的富戶，如今流落街頭乞討，貧乏淒涼；那些穿戴華麗衣飾的，如今只能滾在垃圾堆之中，卑賤無助（5節）。耶路撒冷因為犯上比所多瑪更嚴重的惡行，拒絕神的憐憫，必須承受恰如其罪、更重的懲罰（6節）。
往日貴冑的尊貴和福樂已經消失了；今日要飽嘗卑賤和災禍。

耶路撒冷城中的貴冑素來養尊處優，皮膚白淨光亮；現在變成面貌黝黑、憔悴，以致人們無法相認（7-8節）。田間出產的糧食缺乏，身體因營養不良而漸漸消瘦、衰竭，終致餓死。他們死得比被刀劍所殺還痛苦（9節）。
母親為求生存，甚至吃自己親生的兒女，造作人間慘劇（10節）。這是因祂熊熊怒火傾倒，使得聖城全然被火燒毀。甚至連建造的根基也蕩然無存（11節），幾乎沒有重建的可能（參詩十一3）。
聖城的地勢和防禦工事，本來被公認是敵人所無法攻克的（12節），如今卻已經蕩然無存。錫安的浩劫是全人類所料想不到的，沒有人相信神會讓人毀滅祂自己的百姓和聖城。

2. 受到假先知的愚弄（13-16節）
錫安被毀是因為百姓過度自信，不聽從神僕耶利米的預言，反而輕信假先知和祭司愚弄人民，說聖城必平安的假話。再者，假先知和祭司曾迫害義人，流無辜人的血（13節；參耶二十六20-23）。
假先知和祭司既然如瞎子領瞎子，他們到處瞎奔亂竄，所以必須承擔百姓流血的罪。他們濫用權利而殺害無辜的義人，就變為不可碰觸的汙穢（14節）。

• 「以致人不能摸他們的衣服」：被血沾染之物是污穢不潔的(參民三十五33)，不可觸摸。

他們就好像罹患大痲瘋的人一樣，沒有人願意靠近他們，他們所到之處也同樣被拒絕厭惡（15節）。神向他們變臉，將他們驅散，置之不理。尊貴的祭司被輕賤、位重的長老被惡待，成為無足輕重的人（16節）。

3.錯誤的靠山（17-20節）

猶大滅亡的原因之一，就是他們不依靠神而依靠外邦人。與外邦人建立外交關係並不是罪，不依靠神而單單依靠外邦人的行為才是罪。以下先知的敘述，從第三人稱轉為第一人稱。
我們原先還指望盟友前來救援(參耶二十七3)，雖望眼欲穿，卻始終未見一兵一卒出現。在瞭望台上所等待的，是埃及派軍前來救援，結果法老所派的軍隊卻半途轉回本國去了(參耶三十七5-7)。（17節）
最後，敵人破城而入，百姓如同獵物被任意追殺，到處躲藏。我們面對的是不可挽回的局面（18節）。巴比倫軍攻陷聖城，緊緊追趕難民，行動快如飛鷹。他們在山區緊追不捨，在曠野沙漠地帶設下埋伏，為了阻止難民進入埃及（19節）。
我們的王原是我們依存的盼望，然而他也無路可逃，終於變成俘虜。百姓曾期待，王可以蔭庇國家，與列國爭鋒（20節），如今指望已經落了空。

• 「好比我們鼻中的氣」：意指君王與全體猶太人的生死存亡息息相關。

4.以東的結局（21-22節）

當巴比倫的軍隊入侵猶大時，以東人不但不來救援，反而落井下石，趁火打劫(參俄11-14)。巴比倫王論功行賞，將猶大國的部分土地賞給以東，所以以東人為此歡喜快樂。神忿怒的苦杯，也就是神的刑罰終必臨到以東人（21節）。
錫安的百姓阿，你的罪罰受足了；永恆主必不使你繼續流亡；以東的民阿，永恆主必察罰你的罪孽，把你的罪顯露出來。

神的子民因犯罪而被神懲治，等受夠了刑罰，學會了功課，神自然會開恩赦免，恢復蒙福的身分和狀況。而今日得意的以東，卻已經得罪神；惡人將來必定會面臨神的追究與懲罰。