但支派的五個探子「走遍大江南北」，最後發現拉億，這是一個天然要塞，與腓尼基之間有黎巴嫩山，與敘利亞之間有黑門山，無須擔心外敵入侵。那裏沒有自己的政府，又與其它支派隔絕，所以容易攻取。
而且這裡的水泉和溪流為約但河源頭之一，水源充足，是一個非常理想的留之地。於是準備進軍拉億。

1.但族大遷徙（11-13節）

於是但族中的六百人，各帶兵器，從瑣拉和以實陶往北方作全族大遷徙。他們不走沿海公路，因為那裏有非利士人。他們選擇中部山區公路，雖然崎嶇難行，總會比較安全一些。
這批遠征隊先到猶大的基列耶琳安營，此處位於便雅憫支派的邊界，草木非常茂盛。接著再到以法蓮山地去，來到米迦的住宅（11-13節）。這樣的行程似乎別有目的。

2.但族人擄掠米迦住宅（14-20節）

五個探子就告訴但族勇士:「這宅子裡有以弗得和家中的神像，並雕刻的像與鑄成的像。」（14節）他們決定趁火打劫，五個探子進去搶奪神像，準備帶走。但族人的行為如同強盜，劫掠自己的弟兄（同是以色列人），是可恥的行為。
當他們的行為被發現的時候（18節），他們試圖說服那個利未人，問他到底只要當一個私家祭司，還是想要做一個支派的祭司（19節）?利未人發現可以更上一層樓，毫不猶疑的便拿著以弗得和家中的神像，並雕刻的像，跟隨他們（20節）。

但人所掠取的，雖然只是宗教神物，卻以為得到這些便可以得到耶和華的賜福，真是迷信誤人，更加褻瀆神名。而那個利未人祭司完全是個混飯吃的人，只要有好處，甚麼都不計較，況且做一族的祭司，當然比做一家的祭司更好。
可憐宗教地位也成為販賣的商品了，可見當時的信仰已經腐敗到何等地步！
但族人不住在分派給他們的地，自己決意往北方遷徙，並且擄掠米迦家中的神像，帶走利未人，這種無法無天的行為，正好為「那時以色列中沒有王，各人任意而行」下了註腳。

3.米迦的損失（21-26節）

但族人讓妻子、兒女、牲畜、財物先行（21節），戰士殿後，他們預料米迦必定會追趕過來。果然米迦召集眾人要向但族討回財物（22-24節），但族人竟出惡言恐嚇米迦，要他閉嘴，免得遭惹殺身之禍（25節）。
米迦眼見對方人數眾多，好漢不吃眼前虧，不敢輕舉妄動，只好目送但族人遠去（26節）。米迦的偶像被比他強盛的但支派搶奪，他只能自認倒楣。他用心計較想要從神明得的好處，也隨風飄去。
米迦曾說：「現在我知道耶和華必賜福與我，因我有一個利未人作祭司。」（十七13）這次事件，正說明米迦所倚靠的，不是耶和華，而是一個「有正統出身的」祭司。
失去神像，失去祭司，他就失去了希望：「你們將我所做的神像和祭司都帶了去，我還有所剩的嗎？」（24節）

4.攻佔拉億（27-31節）

但支派不費吹灰之力，就奪取了拉億（27節），當時拉億在西頓的統治下，但由於黎巴嫩山脈的阻隔，西頓難以照管拉億（28節）。他們攻佔拉億，將城改名叫「但」（29節）。後來，聖經常以「從但到別是巴」形容迦南整個版圖(二十1)。
「但人就為自己設立那雕刻的像。摩西的孫子、革舜的兒子約拿單和他的子孫，作但支派的祭司，直到那地遭擄掠的日子。」（30節）

• 摩西的孫子: 但支派的祭司把自己的家系連到摩西那裏。
• 直到那地遭擄掠的日子: 指主前十一世紀，約櫃從示羅被擄去的時候（撒上四11），約在主前1050年。

「神的殿在示羅多少日子，但人為自己設立米迦所雕刻的像也在但多少日子。」（31節）
這句話足以說明但人離棄耶和華的心。他們不去示羅神的會幕那裏敬拜神，卻為自己的方便，設立與耶和華對抗的祭壇。一些具有宗教形式的行為，並不代表真誠的敬拜，我們要很小心。

當時以色列宗教中心是聖所所在地示羅，每逢特定節期，或需要履行個人宗教義務時，以色列百姓都要聚集在示羅(撒上三21）。這種習慣建立在與神所立的恩約之上，蘊含著所有支派都是與神立約的共同體之事實。
所羅門王修建耶路撒冷聖殿之前，示羅是以色列凝聚的中心。因此，但支派在但立神像並進行崇拜，是破壞立約共同體的可憎行為(書二十二16）。