這段經文記載了第二個士師以笏的事跡，他是便雅憫人基拉的兒子。經文內容仍然按著歷史循環：行惡奴役→呼救→拯救→平靜。

1. 行惡

「以色列人又行耶和華眼中看為惡的事。」（12節）
什麼惡事？當然是忘記耶和華他們的上帝，去事奉諸巴力和亞舍拉。

經過四十年的和平歲月(11節），新的一個世代，以色列百姓全然忘記在古珊利薩田手下為奴八年的悲慘生活，重蹈不信的覆轍。與他們的列祖在曠野漂流四十年期間，時常埋怨神，犯下了各樣罪惡相似(徒七42-43）。

俄陀聶死後，以色列人故態復萌。這往往是我們人性的弱點，當屬靈領袖死後，正是跟從者受考驗的時刻。我們應當為自己的信心作一個檢驗，我們的信仰生活，是靠「人」去支持呢？還是自己有生命的經歷呢？

2. 奴役

「耶和華就使摩押王伊磯倫強盛，攻擊以色列人。伊磯倫招聚亞捫人和亞瑪力人，去攻打以色列人，佔據棕樹城。於是，以色列人服事摩押王伊磯倫十八年。」（12-14節）
摩押、亞捫、亞瑪力全是遊牧民族，住在迦南地之東及東南部，都是迦南的鄰邦。現在他們聯合攻打以色列人，佔據了棕樹城，可能耶利哥（一16）。以色列人因此服事摩押王伊磯倫十八年。

3. 呼救

「以色列人呼求耶和華的時候。」（15節上）

以色列人因犯罪而遭到神的管教，受到摩押王伊磯倫的欺壓達十八年之久。以色列民回轉向神，呼求神拯救，神就為他們興起一位拯救者以笏。我們的神真是滿有憐憫和慈愛。
「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」（約壹一9）。若你今日犯了罪，得罪了主，趕快求主赦免，並且不要再犯了。

4. 拯救

「耶和華就為他們興起一位拯救者，就是便雅憫人基拉的兒子以笏，他是左手便利的。」（15節中）
以笏是便雅憫人，和以色列的第一位君王掃羅一樣，都屬基拉族（創四十六21；比較撒下十六5）。他是個勇士，也有機智。

由於以笏是「左手便利」的，所以他把匕首收藏在右邊，這是別人意想不到的地方。對以色列人來說，右手不便會被視為身體有缺陷。神使用一個被視為身體有缺陷的以笏去拯救百姓，更顯出神的大能。

• 左手便利的: 希伯來文意為「右手有限制的」。他知道自己的限制與擅長，懂得發揮專長作成不可能的事。

以笏趁著代表以色列人向摩押王進貢糧餉的機會（17節），設計暗殺伊磯倫（19-22節），得手之後，到了以法蓮山地（27節），吹號角召集以色列人一同攻擊摩押。
摩押人措手不及，死傷甚大，被以色列制伏（28-29節）。這樣，以色列民便得以享受八十年的太平生活。

5. 平靜

「這樣，摩押就被以色列人制伏了。國中太平八十年。」（30節）

這是士師時代裡最長的太平時間。
士師記裡記載12位士師，有六個是「大」士師，有六個是「小」士師。大士師是作者用了一些篇幅記載他們的事跡﹔小士師是作者用一兩行就把他們的事交待了。這一章的三位士師，俄陀聶和以笏是大士師，珊迦是小士師。
最後一節經文記載小士師珊迦，「他用趕牛的棍子打死六百非利士人。他也救了以色列人。」（31節）聖經只用了一節經文敘述這士師的事蹟，甚至沒稱他為士師，然而他確曾拯救以色列人。
後來，底波拉之歌中他的名字再一次出現:「在亞拿之子珊迦的時候，又在雅億的日子，大道無人行走，都是繞道而行。以色列中的官長停職…」（五6-7上）。

「大道」是指當時商旅行走的道路。迦南人把守要道，又四出擄掠，大道不安全，百姓須繞小道而行。「官長停職」中的官長亦作「勇士」，以色列人中的勇士，心驚膽戰，都不見了。
在那樣的背景之下，珊迦挺身而出，成為當代的拯救者。我們雖然對他所知有限，但是，他的名字在他的世代卻是被記念的。他承擔他的世代所當背負的屬靈責任。
因為四章一開始記載:「以笏死後，以色列人又行耶和華眼中看為惡的事。」（四1）所以，珊迦的事蹟很可能是出現在以笏去世之前。

趕牛的棍子是一根八英尺或十英尺長的棍子，一端有鐵錐，另一端有鐵刃，可作武器用。前面（一18 ）曾提到非利士的城鎮，現在是第二次提到他們，以後還有非利士人攪擾以色列民的記載。這似乎是一場小戰役，沒有牽涉所有的支派。
趕牛的棍子雖然不是正統武器，神卻能使用來幫助他打死六百非利士人，正表明神拯救的能力。正如大衛說：「有人靠車，有人靠馬，但我們要提到耶和華我們神的名。」（詩二十7）