本段經文可以說是有關贖罪祭的補充說明。因為本段標題雖是用「愆」字，但所該獻的祭仍是贖罪祭。有兩個證據：

（一）這祭稱為贖罪祭（6-9、11-12節）；
（二）這祭的祭牲本來也是贖罪祭的祭牲，就是母羊、羊羔、或是一隻山羊（6節，四28、32）；與贖愆祭的祭牲公綿羊不同（五18，六6）。

不管如何，我們信主之後(不是指著我們信主之前的事)，我們必須有一個認罪的習慣，必須有一個賠罪的習慣。我們如果得罪了甚麼人，或者叫甚麼人受了甚麼虧，我們應當學習在神面前賠罪賠償。我們一面要在神面前認罪，一面要在人面前賠罪，才能夠使我們的良心敏銳。

1.三種需要獻贖罪祭的過犯（1-6節）
按內容來說，這段繼續四章平民的贖罪祭：犯罪者獻的仍是贖罪祭；祭物方面，人力量能夠的話，就和前面（四27-35）一樣，要獻綿羊羔或母山羊（6節）。
從文體方面，這裡所記不再是四章原則性提及犯罪，而是非常具體提出例子。句子結構也變得複雜，所以這段有轉接作用，將愆和贖愆祭介紹出來，使贖愆祭指示非常通順地接駁四章的贖罪祭規條。

（1） 不盡本分（1節）: 應作見證而不肯挺身而出。
當審理案件的審判官傳召見證人出庭作證時，案件發生時在場的見證人，推託不知情，而不肯把他所看見、所知道的透露出來。這種隱匿實情的在場知情者，乃是犯罪行為，他必須承擔不肯作證的罪惡。

（2） 不夠謹慎（2-3節）: 行動疏忽，染了污穢。
凡觸犯不潔之條例的人，無論是不潔淨的獸的屍體，或是不潔淨的牲口的屍體，或是不潔淨的昆蟲的屍體，他都茫然不知，那麼他就不潔淨，他有了罪責（2節）。這人雖然因為無知而觸摸不潔之物，但實際上這種行為已經構成他是犯罪不潔的人。
凡人觸摸了出自別人身體的污穢東西，那就是污穢的源頭（3節），是屬於禮儀上的不潔淨。無論是何種污穢。當事人不知則已，一旦知道了就是罪，便須對付。

（3） 不願約束（4節）: 未詳細考慮尋求就隨便起誓。
還未考慮誓言的真實意義，帶來後果是好是歹，就急躁的發出誓言。一旦知道了自己所犯的錯誤，就需獻上贖罪祭。

耶穌曾嚴詞責斥當時猶太人，輕嘴薄舌，動輒發誓，所以教導他們必須心口一致。是就說是，不是就說不是，不然就是邪惡（太五33-37）。
以色列人發誓多是指著神的名或聖殿（太二十三16、22，士十－35，撒上二十五22，書六26，太二十六63，利十九12），指著神的名冒失發誓是犯第三條誡，就是犯了妄稱神之名的罪（出二十7）。
有罪的人在獻祭以前要先承認他的罪（5節），因承認所犯的罪，是犯罪之人被神饒恕的捷徑。並要因所犯的罪，把他的贖愆祭牲，就是羊群中的母羊，或是一隻羊羔，或是一隻山羊牽到耶和華面前為贖罪祭（6節）。

2.窮人獻上贖罪祭的補充辦法（7-10節）

人若因為貧窮的緣故，經濟力量不夠獻一隻羊羔（十二8，十四21），就要因所犯的罪，把兩隻斑鳩或是兩隻雛鴿帶到耶和華面前為贖愆祭（7節）。
獻祭者把這些祭牲帶到祭司那裡，祭司就要先把那贖罪祭獻上，然後才獻燔祭（8節）。也把些贖罪祭牲的血彈在壇的旁邊，剩下的血要流在壇的腳那裡；這是贖罪祭（9節）。

• 『兩隻』: 因為獻鳥類的時候，不能把鳥的脂油除下，故須獻上兩隻。
• 「一隻作贖罪祭，一隻作燔祭」：一隻全燒在壇上，另一隻則歸祭司享用。

論贖罪祭之祭牲的血須注意三方面：（1）鳥的血彈在壇的旁邊（9節）；（2）羊的血抹在壇的四角上（四25、30、34）；（3）公牛的血帶進會幕，對著幔子彈七次，又抹在香壇的四角上（四6-7、17-18）。
贖罪祭和燔祭的不同，在於對肉和血的處理（10節）。贖罪祭的肉祭司可以吃，只是要把血灑在壇的下面；燔祭的祭物不可以吃，必須全部焚燒獻給神。

3. 極度貧窮之人的贖罪條例（11-13節）

原則上贖罪的祭物是流血的牲畜，但對極度貧窮的人，許可用細麵代替牲畜作為贖罪祭（11節）。但細麵本身不能單獨作為贖罪祭，要獻在燔祭壇上，與燔祭一同焚燒，加在他人所獻的祭牲血上。符合「若不流血，罪就不得赦免」的原則。

作贖罪祭供物的細麵，獻時不可加油和乳香，藉此和素祭有所分別。雖然同是以細麵為祭物，但不能視為素祭，因為贖罪祭是傷痛悲哀，當然不能有素祭象徵喜樂的這兩種配料。

他要把供物帶到祭司那裡，祭司要取出自己的－把來，燒在壇上作為紀念（12節），其餘的麵就歸與獻這祭的祭司（13節）。

• 至於他在這幾件事中所犯的罪: 就是前面（1-4節）的三件事。

任何犯罪的人，都應該在神面前獻贖罪祭。制定本條例是為了避免人因貧窮不能獻祭，反映神的憐憫和恩典。