前面三章論到神公義的必須，四、五兩章論到神公義的歸屬。神以基督的義遮蓋相信基督的罪人，又接納他好像是他自己的，彷彿相信基督的人本身就是公義的。兩章各以亞伯拉罕及亞當做例子做對比論述。

四章接著的經文（1-16節）是引申了因信稱義的理論:「就是　神的義，因信耶穌基督，加給一切相信的人，並沒有分別。」（三22），同時以一實例來解釋，神在信心的原則下，接納了猶太人和外邦人（三29-31節的論據）。

亞伯拉罕的信心在保羅的辯論中有非常重大的意義，因為猶太人一向敬重這位先祖，因此保羅引用他的事例來說明「因信稱義」的原則是最適合不過的了。我們若要明白第三章因信稱義真理，便須要從後面亞伯拉罕的事例來得著佐證。

1. 信心的重要（1-3節）

保羅先提出一個問題，作為發展他的教導的引言:「如此說來，我們的祖宗亞伯拉罕憑著肉體得了什麼呢？」（1節）它真正的意思是:「如此說來，我們對亞伯拉罕可說什麼呢？」
保羅向猶太人表明，在亞伯拉罕的一生中，或許有一些的善行，但那些善行都不是使神稱他為義的原因，因此他不能根據他的善行來誇耀（2節）。保羅引用創世記做說明（3節）:「亞伯拉罕信神，這就算為他的義。」（創十五6）。

亞伯拉罕只不過因為相信神的話，就被神算為他的義，在這裏完全沒有提到行為。亞伯拉罕離開故居來到迦南，神應許他子孫眾多，可媲美天上繁星，海邊的沙。亞伯拉罕對神的應許深信不疑，這就是他的信心使他被神稱為義。
然而，按猶太人的解釋，亞伯拉罕是義人，信心是他的一種義行。保羅更正這種講法，指出信心超乎義行，是產生義行的根，是得救的基礎，也是人得救的唯一憑藉。
在猶太人的心目中，他們的祖宗亞伯拉罕，乃是靠行為稱義的最高典範；他們相信，神賜福給亞伯拉罕和他的子孫，完全是因為亞伯拉罕聽從神的話，遵守神的吩咐和命令、律例、法度(參創廿六4-5)。
保羅在此有意扭轉他們的觀念，指給他們看見，起初亞伯拉罕蒙神稱義之時，完全不是因著他的行為，而是因著他的信心。亞伯拉罕蒙神稱許而賜福的行為，乃是在他因信稱義之後的事。

2. 信心的原則（4-5節）

人因工作而得酬勞是公平的，不算是恩典，因為是當得的（4節）；但人並不憑行為的功績(不作工)，而照他的『罪人』本相，單純地相信神；他這個『信』就算作『義』，意即不作工的竟得工價，這是神恩典的算法（5節）。

按照公義的算法，作工的，該得工價；不作工的，不該得工價。換句話說，行善的，得稱義；不行善的，不得稱義。若是這樣，就顯不出神的恩典，亞伯拉罕也不能得著稱義。
亞伯拉罕並不憑行為的功績，而照他的『罪人』本相，單純地相信神；他這個『信』就算作『義』，意即不作工的竟得工價，這是神恩典的算法。

3. 信心的成果（6-8節）

信心的成果是使人成為有福的人，因為蒙神算為義、過犯得赦免、罪得遮蓋。

『得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的。』（7節）
保羅引述大衛的話（詩三十二12），說明亞伯拉罕蒙神算為義（創十五6），並不是因為他是一個義人；他和大衛、並和我們都一樣，乃是在神面前有過犯和罪愆的人。也就是說，在亞伯拉罕之時，已經看到了因信稱義的成果和原則。
在律法的原則下，人有罪不能平白得著赦免、遮蓋和不算；惟有在恩典的原則下，人因著相信基督，就能得著神的赦免、罪蒙寶血遮蓋、不算為有罪了（8節）。

本段大衛使用『赦免』、『遮蓋』(7節)和『不算』(8節)三種形容詞來說明罪人所蒙的福，這三個詞，都含有恩典的意義。同時，一連三次提到『這人是有福的』，可見罪人蒙神稱義，是何等的有福，我們千萬不要輕看這個福氣。