稱義的途徑不是立功之法，而是信心之法（27節）。

若是用立功之法，就表示人得以稱義，乃是出於自己，也是出於行為，人就會因此覺得自己比別人好，而存心自誇。但是這裏指明，我們稱義是用信心之法，而信心乃是神所賜的，所以人就無法自誇(參弗二8-9)。

最後保羅做了結論:
1. 人稱義是因著信（28節）

經過前面的推論、計較之後，我們就得著一個確定的結論：人稱義的途徑是『信』，不是『行』。

遵守律法跟能否稱義無關，稱義這回事是在律法以外的一種恩典，是憑著另外的原則，就是因著信，本乎恩的原則而得著的，所以說不在乎遵行律法。

• 遵行律法: 就是『立功之法』，這是岔路，不是正途。

馬丁路德為強調「不在乎遵行律法」，在人稱義是因著信這句話中加上「惟獨」；他說:人稱義不在乎遵行律法，而「惟獨」因著信。

2. 稱義之恩本來就不是只給猶太人的（29-30節）

神既然不只是猶太人的神，也是外邦人的神，當然祂不但願意猶太人得救，也願意外邦人得救了，因為神並不偏待人(徒十34；羅二11)。
祂既然因那些受了割禮之猶太人的信心而稱他們為義，當然也因那些未受割禮之外邦人人的信心，而稱他們為義了。所以神的恩典，本來就不只給猶太人，也要給外邦人的。
我們雖然同有一位神，不過，就著神的揀選來說，猶太人是神所揀選的子民(申七6)，他們的地位和外邦人不同，所以這裏的兩個『因信』（30節），原文的前置詞並不相同。
對受割禮的人是用『本於信』(Out of Faith)，對未受割禮的人則用『藉著信』(Through Faith)；意思是說，猶太人是本於信，「站在」他們對的地位上被稱義；外邦人是藉著信，「達到」對的地位上被稱義。

3. 稱義之道更堅固了律法（31節）

我們相信主耶穌，在消極方面，滿足了律法懲罪的要求；在積極方面，更因信徒裏面生命的大能，使律法的義成就在隨從靈的人身上(羅八4)。所以說，我們不僅不會因信廢了律法，反而更是堅固了律法。
我們憑信從基督領受了稱義的救恩，我們能為神做甚麼呢？保羅說，無論人如何嚴謹地遵行律法，都不能憑自己的功勞取悅於神；也就是說，自滿、自義並不能構成良善。
人所能做的，只是不斷憑著信心去親近神，支取祂的恩典，這恩典成全了律法所不能成全的，使人得稱為義，使律法更加堅固（31節）。