板城365 天天親近主
你們親近神，神就必親近你們。《雅4:8》
今日金句
設筵滿屋，
大家相爭。
不如有塊餅乾，
大家相安。
箴言：17:1
何牧師讀經筆記
這是阿摩司的第二篇指責，仍然要求百姓要聽，這篇信息有幾個特色:
(1)控訴的對象是撒瑪利亞的一群有錢婦女（1節）；
(2) 審判宣告是以神的誓言，與末世性宣告做開始（2節）；
(3) 控訴以諷刺的口氣，模仿祭司勸勉敬拜者要忠心獻祭（4-5節）；
(4) 控訴內容分為五部分的訓詞（6-11節），重述神的審判原是要激發人悔改；
(5) 最後的審判宣告，是提醒神要質詢祂的百姓，他們最好有心理準備（12節）；
(6) 這宣告是為使人認識神，指出祂就是耶和華、萬軍之神（13節）；
(7) 審判言詞強調「這是耶和華說的」，強調說話者的權威（3、5、6、8-11節）。
信息一開始，阿摩司使用飼養良好的巴珊牛作為隱喻（1節），再次顯出他的背景是牧人。這些貴重的母牛放牧於外約但這塊地方的嫩草，雅穆克河兩岸（申三十二14）。
阿摩司將撒瑪利亞富商貴族自顧享受的太太比作這些良牛，巴珊的母牛特別肥壯，公牛尤其孔武有力（詩廿二12）。這些女人都沒有看見他們自己以外的需要或渴望（比較賽三16）。這些婦女們說話口氣之大，狂妄的態度，令人憎惡。
以色列的刑罰（2-3節）:
日子快到，他們將被擄至外邦。被擄者如同牛群被趕上路，以鉤子鉤著走，甚至連餘剩的也不能存留。城被攻破了，百姓將要被拖著，穿過城牆的破口，被領往被擄之地哈門。
哈門: 在撒瑪利亞東北120公里之外，海拔甚高，是終年積雪之地；現代的地名為「雪山」。這是面向大馬色（五27），亞蘭的京城（參六14）。
這是連貫的信息，他們要承擔因惡行而來的刑罰，包括遭受外邦踐踏與毀滅（三9-12）；宗教、享受生活之喪失（三13-15）。亞述王曾以鉤以繩牽引以色列人離家他遷，慘受家破國亡之苦。
宗教的罪（4-5節）:
以色列人獻祭本來是討主喜悅，結果卻恰恰相反，因為地點不對。他們不在耶路撒冷獻祭，而是在吉甲跟伯特利，所以越是獻祭越是犯罪（4節）。
吉甲是以色列進迦南地就建立的聖所，有久遠的歷史。伯特利是耶羅波安一世在成立北國的時候建立的，也有其歷史的傳統（王上十二29）。以色列人在吉甲與伯特利是實行混合宗教，不是純粹敬拜耶和華。
他們又獻有酵的感謝祭，帶酵的祭是獻給迦南的神，這無疑是得罪耶和華的舉動。他們獻上甘心祭時，故意大事宣揚，惹人注意，使人稱讚，完全失去獻祭的精神（5節）。
所以，歸納他們的宗教生活，敬拜對象是混雜的，不專一敬奉耶和華，獻祭動機不純正。
毫無悔意（6-11節）:
神過去曾藉天災警告並管教祂的百姓，但他們現在已忘得一乾二淨。這裡一共提到五個警訊，期待百姓覺悟悔改，但是，先知以五個「仍不歸向我」指斥以色列人的愚昧無知：
（1） 饑荒（6節）: 牙齒乾淨為糧食缺乏之意；
（2） 乾旱（7-8節）: 不降雨使他們遭受乾旱，因以色列地之主要水源為雨水；
（3） 作物被毀（9節）: 旱風霉爛指沙漠吹來的熱風使植物腐朽毀壞；
（4） 瘟疫與戰爭（10節）: 瘟疫的厲害又加上戰禍而屍首滿地；
（5） 地震（11節）: 城鎮之傾覆有回溯大地震之意（一1）。
倘若這五種災害臨到一個認識神而卻犯罪的民族身上，其警告可謂清楚極了。然而，以色列人「仍不歸向我」。這些災都是用過去式表達，表示事情已經發生過了。所以看起來這些都是警告性的災禍，並沒有動搖以色列的國力。
火中抽出來的一根柴：靠神的恩典才得到拯救的餘民（參亞三2）。一根已在火中焚燒的柴，抽出來，沒有被燒毀，這是指奇妙的拯救，是奇妙的，因為是神跡。
先知的呼籲（12-13節）:
當「預備」在將來可怕的審判中迎見神。先知所形容的，是一位權能威嚴的神，是一位統御大自然的主。並且神已定意施行刑罰，那些仍然餘留的人，當預備接受神的審判。
「那創山、造風，將心意指示人，使晨光變為幽暗，腳踏在地之高處的，他的名是耶和華萬軍之神。」（13節）
這是一首讚美詩。先知在審判的信息中加插對神的讚美，指出以色列民要迎見的那位神是何等的全能可畏。（本書其他讚美詩句有五8-9；九5-6）
