本章前面三節歸納在上一章的主題，此處不再重複。接著審判言詞漸入高潮，如今輪到阿摩司的故鄉猶大了，最後是主角以色列。

1. 猶大的罪（4-5節）
猶大的罪惡是厭棄耶和華的訓誨，這訓誨就是律法，指整體的律法。律例是指個別的規條，這些規條是絕對應遵守的，不可離棄。律例是絕對的律法（參申四44-45，十七19）。所以猶大的罪實在非常嚴重。
此處「訓誨」與「律例」雖為同義字，都指律法，但著重神公義的原則與標準，是不容人們輕忽的。
「他們列祖所隨從虛假的偶像，使他們走迷了。」（4節下）
「隨從」不是只在於膜拜，更在行為上偏差，所以這就成為十分嚴重的事。他們確實因受迷惑而走迷了，認不清方向。猶大的罪是違背與神立的約，既不守律例，又離棄神去拜偶像，刑罰也是滅亡。
這段話與前六段有顯著的差別：雖然形式還是一樣，控訴內容已經有顯著改變。這裡指責的不是破壞國際條約或非人道行徑，而是沒有遵守耶和華的律法，特別是命令他們專一敬拜神，不刻畫偶像的律法。
此時烏西亞王已恢復了真正的敬拜方式，但似乎全國人心已麻木，習於敷衍，只有形式上的敬拜。

2.以色列人的罪（6-8節）
現在焦點轉向主角以色列。「以色列」這一名字在阿摩司書共有三十次，十次是「以色列」，有四次是「我民以色列」，一次為「以色列民」，五次為「以色列人」，八次為「以色列家」，兩次為「以色列王」。每一名稱都有作者的用意。
所以，阿摩司雖然是被差在北國傳道，他所說的「以色列」卻不是單指北國，有時候也指耶和華的選民。他們所行的不義與欺壓，跡近「荒謬」、「離譜」。
他們一切向「錢」看，所以審判不公，以賄賂影響司法的公義；債主往往把負債者賣作奴隸，以索還債務，甚至連小如一雙鞋價之債款可以把窮人賣了（6節）。
富人欺壓窮人，百姓陷在異教的邪淫風俗中，父子同與廟妓行淫（7節）。他們取消借貸者贖回抵押品的權利，還拿這些典當品在偶像前鋪著躺臥（行淫），又拿不公平的審判所獲得的罰款來買酒喝（8節）。
「他們見窮人頭上所蒙的灰」（7節上）: 原意為「將窮人的頭踐踏在塵土中」。
「父子同一個女子行淫」（7節下）: 父子同與廟妓行淫，父親怎樣做，兒子如法泡製，跟著做同樣的下流事。
「喝受罰之人的酒」（8節下）: 他們喝勒索而得的酒。負債者在裁判中受罰，結果債主用這不義之財買酒敬拜他們的神。

以上種種都在在說明他們違背遵守耶和華的律法，行為不僅不如外邦人，甚至更加惡劣。

3.翻看歷史（9-12節）
本段回顧神在以色列人身上所施的恩典：從迦南地趕出那些犯罪作孽的亞摩利人（即迦南人，9節），帶領以色列民出埃及，進入迦南地居住（10節）；並興起先知和拿細耳人，引導他們行在耶和華的旨意中，奉獻自己給神為聖（11節）。可是百姓忘恩負義，藐視神的恩典（12節）。
上滅果子，下絕根本（9節）: 阿摩司使用一種稱為「對合法」的修辭手法，就是用兩個相對的觀念來表達整體意思的筆法，描繪亞摩利人的完全毀滅。
拿細耳人: 是分別為聖的人，不可飲酒，他們嚴守許諾，為民間難得的好模範（民六1-21）。
背道的以色列沒有受益於拿細耳人的聖潔生活，沒有接受先知的見證，拒絕出於靈感的信息，經常迫害奉差遣向百姓傳達神聖言的人。
神無論在外在的物質世界與內在的精神世界都賜福給以色列人，外面打敗強敵，進入安息之地，裡面興起先知替神發言，興起拿細耳人立志敬虔度日。而今天以色列人享受了物質的安逸，竟棄絕並打壓先知與拿細耳人，顯出其不願意以神為神。

4.神的懲罰（13-16節）
以色列人曾蒙神恩，居然忘記，已是大罪；再添上違背律法，不聽神的話，罪惡更甚，因此需重重責罰。神的刑罰甚重，如裝滿禾捆的車，其重無比，給車輾過，粉身碎骨（13節）；刑罰來時無一人能逃脫（14-16節）。
這裡描繪犯罪受罰顯明神公義的性情，「快跑的」、「有力的」、「剛勇的」、「拿弓的」、「腿快的」、「騎馬的」均無從自救，勇士中最有膽量的，也必赤身逃跑，因為神的懲罰臨到時，無人可以不受罪的報應。
勇士中最有膽量的，必赤身逃跑: 最有膽量的，原意為心中堅定的，是臨危不亂，十分穩定的人也無法支持下去。為要逃跑，甚至將武裝卸下，既為輕便，也不想暴露自己軍人身分，很多衣物都拋下，好像赤身一般逃跑
神的選民雖享有神格外的恩典，但他們並沒有分外的敬畏神、跟從神，使他們要親自承擔罪的結果。神雖屢次的提醒他們，希望他們回轉，可惜他們卻一意孤行。哀哉！