（六）神兒女生活的條例之四（十七1-20）

1.不可以良莠混雜（1節）

「凡有殘疾，或有什麼惡病的牛羊，你都不可獻給耶和華你的神，因為這是耶和華你神所憎惡的。」

「殘疾」：指有缺點、瑕疵，亦即不完全之意。

「惡病」：原文「任何壞氣味的東西」，意指因身上任何種類的惡疾，以致顯出惡臭或異味。

這是有關獻祭和獻十分之一的供物的規定。牛羊作祭牲，是用來預表基督之無瑕無疵的獻給上帝的（參來九14），因此就不能有殘疾或惡病。另一方面，以這樣有殘缺和不健全的東西，甚至送給人都得不到人的喜歡（瑪一8），又豈能蒙上帝的悅納呢（創廿二20）。

將有殘疾的動物獻給上帝作為祭物是給祂次好的。這也是假冒偽善的行為，因它給人的是一種虔誠的外表，但骨子裏卻是省錢的一種詐術，因為這類的牲畜在巿場上顯然可以用比較低廉的價格買到，這也是上帝憎惡的。

2.不可以真假神混淆（2-7節）

「在你們中間，在耶和華你神所賜你的諸城中，無論哪座城裡，若有人，或男或女，行耶和華你神眼中看為惡的事，違背了祂的約，去事奉敬拜別神，或拜日頭，或拜月亮，或拜天象，是主不曾吩咐的；」（2-3節）

「無論哪座城裡」：意指以色列轄境任何地方。

「或拜日頭，或拜月亮，或拜天象」:即指日、月、星辰等發光體。

如果發現有人果真拜邪神，或拜日頭，或拜月亮，或拜天象，你們若聽到了這種事，就必須「細細地探聽」。如果這種可惡的事確實在以色列中發生，就要將行這惡事的男人或女人拉到城門那裏，「用石頭將他打死」（4-5節）。

「細細地探聽」: 殷勤地、徹底地探查，不放過任何線索。

「用石頭將他打死」: 原文是「向這男人或這女人丟石頭，處死他們」。也就是按通姦罪處死；因敬奉別神違背了人與上帝所立的約（耶二2；三1-5）。

日、月、星辰的崇拜，主要是源於美索不達米亞的崇拜。崇拜天象不只是宗教上的罪惡，且是刻意的政治背叛，因為這樣的行為，是表示轉身投向以色列人的壓迫者（先是亞述，稍後是巴比倫）的神祗的懷抱。

所以在集中全民意志，敬拜獨一真神的要求上，要嚴格的規定治死犯此罪者。但是，因為性命攸關，所以這裏也很嚴格的規定必須細查覆核，在證據確鑿時，才能執行（4節）。

用石頭打死（5節），為以色列人一種普通的死刑。受刑的人給拉到城外，綁在架子上。判處此刑要有兩個以上的證人（6節）。行刑時，證人先動手，拿大石頭打在犯人頭上，然後各人都可以拿石頭擲在罪人身上（7節）。

對其他類型的罪，刑罰的目的是要叫犯罪者改過自新或作出賠償，但這類型的刑罰，目的在於徹底清除以色列中拜偶像的行為。

3. 凡不聽從審判官之斷案者必須治死（8-13節）

「你城中若起了爭訟的事，或因流血，或因爭競，或因毆打，是你難斷的案件，你就當起來，往耶和華你神所選擇的地方，去見祭司利未人，並當時的審判官，求問他們，他們必將判語指示你。」（8-9節）

「難斷」的案件：「超越自己的能力」、「難以達成的」。指非自己的能力所能判斷的複雜案件。

「祭司利未人」：這一個詞在申命記中就是指「祭司」或「利未人中的祭司」之意（參十七18，十八1，二十四8）。「祭司利未人」是複數，12節的「祭司」是單數，可能透露出此制度實際執行的細節。

「審判官」：原文形態是「陽性單數」，指「最高審判官」。最初是摩西所任命（參出十八25-26），後來是祭司（參民五15）、士師（參撒上二25）擔任，再後來是君王所任命審理案件的官長（參撒下十五3）。

以色列人在出埃及後，原由摩西審斷百姓大小的糾紛。後來摩西岳父葉忒羅建議揀選人作分層負責後，難斷的案件才呈到他那裏。摩西死後，難斷的案件，通常是帶到神壇前起誓，然後按摩西的方法，以神諭作決斷。

但在約沙法王於耶路撒冷設立終審法庭後，難斷的案件便帶到京都：與宗教有關的，由祭司作決斷；其他民刑訴訟，由王所委任的審判官判決。這終審法庭的判決，是必須絕對遵行的。不服從或擅敢違背此判語行事的，將處以死刑，藉以威服。

所以這裡所說的，不是一般地區性上訴的法庭，而是一個上級的法庭，設立為處理各類特別困難的案件，其中有些案件可能是死刑。這裏提到兩種官長:『祭司利未人』和『當時的審判官』。

「他們在耶和華所選擇的地方指示你的判語」，向你指示的話去行；他們指教你的，你都要謹守遵行。你要按著他們指教你的律法，和照著他們告訴你的判斷去行；他們告訴你的話，「不可偏離左右」（10-11節）。

「他們在耶和華所選擇的地方指示你的判語」: 『他們』，指審判官（參9節）；『你』，指地方官長（參8節）。

「不可偏離左右」: 不可擅自更改。

如果有人擅自行事，不聽從「那侍立在耶和華你神面前的祭司」，或是不聽從審判官，那人就必須處死；這樣，你就可以把這惡從以色列中肅清了。「眾百姓都要聽見害怕，不再擅敢行事」（12-13節）。

「那侍立在耶和華你神面前的祭司」: 這句話暗示他們在判斷之前求問神，因此他們的斷案也就是神的斷案。

「眾百姓都要聽見害怕，不再擅敢行事」: 意指公平、公正的斷案，自然會叫眾人心服口服，而不敢狂妄自大、自以為是。

這裡可能是提示一個由數位利未人所組成的裁判席，以及單獨一位的審判官（12節）。上級法庭應當秉持大公無私的原則，因為上級法庭的裁決必須是最終的，而且是不可更改的裁決（13節）。

《真假神不可混淆》

「在你們中間…若有人，或男或女，行耶和華你神眼中看為惡的事，違背了祂的約，去事奉敬拜別神，或拜日頭，或拜月亮，或拜天象，是主不曾吩咐的；」（申十七2-3）

摩西嚴厲禁止以色列人敬拜日月星辰（天象），主要包含以下幾個核心層面：

1.敬拜的對象不可錯置：創造主與受造物必須分清楚。

古代近東許多民族將太陽、月亮和星辰視為神明，認為它們掌管季節、命運、農作物，甚至決定國家的興衰。以色列人進入迦南地，也會面對這些宗教文化的影響。

2.敬拜的根據不可錯置：不可讓文化取代神的啟示。

以色列人不能自行引進違背耶和華啟示的敬拜方式，把外邦的宗教習俗當作敬拜神的途徑。

3.信仰不可分裂：不能一面敬拜耶和華，一面敬拜別神。

這裡的重點不只是「不可拜錯神」，更是「不可把對神的忠誠分割出去」。真正的問題不只是我們有沒有敬拜神，而是我們是否仍然讓其他事物與神爭奪生命的主權。

4.信仰不可被環境同化：進入迦南，不等於接受迦南的價值觀。

以色列人即將進入迦南地。那裡有成熟的農業、商業和宗教文化，也有敬拜巴力及其他神明的習俗。當以色列人進入新環境，必然會面對一個抉擇：是忠心持守耶和華的啟示，還是逐漸接受周圍文化的宗教觀念？

5. 敬拜不只是個人選擇，也關乎群體的聖潔與公義。

不是單純的私人宗教偏好，而是以色列人違背與耶和華所立之約的問題。因為信仰不只是個人的內心選擇，也會影響整個群體所持守的價值、敬拜和見證。

摩西禁止拜日月星辰的核心神學依據在於：區分「造物主與受造物」，並維護「以色列與耶和華之間獨一無二的盟約專一性」。日月星辰雖大有榮光，但它們只是神手中的工作與僕役，唯有耶和華神才配得至高的敬拜與服侍。

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.為何不可敬拜日、月、星辰等發光體?

2.對於難斷的案件，有何具體原則?你得到怎樣的啟發?