（三）牧人見棄:彌賽亞第一次降臨時被棄（十一1-17）

九至十章主要是論到選民蒙恩的經過與結果，十一章卻是指出為什麼他們不能早日蒙恩的原因，全是他們棄絕了彌賽亞之故，因此本章就道破九至十章所應許之恩澤要延後才能降下來之主因。

1.預言迦南美地被毀壞（1-3節）

第五個圖像，描寫高貴的香柏樹都傾倒毀壞。

「利巴嫩哪，開開你的門，任火燒滅你的香柏樹。松樹啊，應當哀號；因為香柏樹傾倒，佳美的樹毀壞。巴珊的橡樹啊，應當哀號，因為茂盛的樹林已經倒了。」（1-2節）

「開開你的門」：意指任人侵入屋內，不再保衛防範。此處暗示神不再保守祂的選民。

「香柏樹」:黎巴嫩的名產，樹身有一種香油（化妝品的原料之一），這種香油使香柏樹蟲蟻不生，具有防蛀功能，是名貴的木材。香柏樹被視為萬樹之王，用來代表上帝選民中的領袖階層。

「松樹、橡樹」:比香柏樹較次級，用來代表上帝選民中的族長、長老等人物。香柏樹既然傾倒，這些樹木也就危險了。

「巴珊」:位於加利利海以東，屬迦南美地的一部分，用來代表迦南美地全境。

這是一首抒情短詩，寫給利巴嫩和巴珊的。前面曾以這兩處作代表描述回歸者（十10），現在又以它們作結束。好些先知將這兩塊地連在一起談（賽二13；耶二十二20；結二十七5、6），撒迦利亞所用的意象都取自從前的預言。

先知用一個喪禮中的哀號為背景，帶出百姓將面臨大審判的毀壞與荒涼的光景。可能最近的一次應驗是指向主後七十年羅馬軍攻毀耶路撒冷的事件。

迦南美地將被人任意侵入，上帝收回保護的手，領袖階層被毀滅（黎巴嫩的香柏樹被火燒滅）；族長、長老見到這樣的災難感到悲傷（松樹啊哀號），上帝選民中各家家長（巴珊的橡樹）都當悲傷。

「聽啊，有牧人哀號的聲音，因他們榮華的草場毀壞了。有少壯獅子咆哮的聲音，因約旦河旁的叢林荒廢了。」（3節）

「少壯獅子」:平時出沒叢林之間，伺機攫食無助的羊。用來代表那些欺凌平民的首領。

「牧人」、「獅子」：可能指著外邦國家的君王或以色列中的首領，他們的領土與權勢衰敗了。全句意指以色列王宮有哀哭的聲音可以聽見。

以色列王宮有哀哭的聲音可以聽見，因以色列全境遭到敵人入侵並摧毀；那些欺凌平民的首領；他們如今因缺少吞噬的機會，而到處遊行，其飢餓咆哮的聲音隨處可聞。都因以色列國土被敵人破壞淨盡。

「約但河旁的叢林荒廢」：黑門山的積雪融化後，經約但河灌溉沿岸的叢林，使得叢林樹木生長茂盛，孕育大量的野生動物供獅子捕食。『叢林荒廢』，預表以色列國土被敵人破壞淨盡。

先知透過希伯來文兩個文學技巧，生動地書寫以色列被毀的情形。他以極美的詩歌體裁，描繪一幅巴勒斯坦地被蹂躪的圖畫，他又以「倒置法」描述，即先述其果，再說其因，就是接著的第六幅圖像。

2.牧人和群羊的比喻（4-17節）

第六個圖像是個真人演出的比喻，說明以色列被毀的原因（4-5節）、被毀的定局（6節）以及彌賽亞被棄的預言（7-17節）。

（1）群羊被人買賣欺壓，因神不再憐恤他們（4-6節）

a.首先提到以色列被毀的原因（4-5節）

「耶和華──我的神如此說：『你──撒迦利亞要牧養這將宰的群羊。買他們的宰了他們，以自己為無罪；賣他們的說：耶和華是應當稱頌的，因我成為富足。牧養他們的並不憐恤他們。』」

「你撒迦利亞要牧養這將宰的群羊」：意指在本段預言中，由先知撒迦利亞充當那真牧人──彌賽亞──的角色，以第一人稱『我』代表彌賽亞說話；彌賽亞第一次降臨，原是要施恩牧養神的群羊。

「將宰的」：這裡是以肉用羊當比喻，來描述猶太人的狀況。

「買他們的」：指外邦侵略者。「他們」是陰性，母羊應該用來繁殖，不是拿來食用，因此買他們來殺並不合理。陰性的「他們」跟舊約中常用「女子」來形容「百姓」的習慣可能有關。

「賣他們的」、「牧養他們的」：指的應該是猶太的首領們。

上帝將祂的心意告訴先知撒迦利亞，要他充當那真牧人「彌賽亞」的角色（4節）。上帝將祂的心意告訴先知撒迦利亞，而由先知撒迦利亞將上帝的話記錄下來。

外邦侵略者，他們佔領並取得管轄權，任意殘害以色列人，還以為是自己當得的權利，為所欲為，毫無罪惡感（5節上）。

以色列人中的首領們，他們把一般百姓當作私有財物，買賣轉移權利，從中致富，還以為是出於上帝的恩賞，因此感謝讚美上帝。統治和看顧以色列人的政教領袖，實際上並不以憐恤對待他們（5節下）。

b.接這說到毀滅的定局（6節）

「耶和華說：『我不再憐恤這地的居民，必將這民交給各人的鄰舍和他們王的手中。他們必毀滅這地，我也不救這民脫離他們的手。』」

「這地的居民」:指上下一體，全部以色列人；他們不僅首領不良，一般平民也偏離正路，故神不再憐恤他們。

「各人的鄰舍」:指鄰國。

全部以色列人，他們不僅首領不良，一般平民也偏離正路，故上帝不再憐恤他們。這是指上帝必將以色列人交給鄰國和他們的王，任令他們為所欲為，鄰國必蹂躪迦南美地。

（2）先知以「榮美」和「聯索」兩根杖牧養將宰的群羊（7節）

「於是，我牧養這將宰的群羊，就是群中最困苦的羊。我拿著兩根杖，一根我稱為榮美，一根我稱為聯索。這樣，我牧養群羊。」

「於是，我牧養這將宰的群羊」：意指先知撒迦利亞接受神的命令，充當彌賽亞的角色（參4節）。在這樣的情形之下，先知明白耶和華托付他的心意，耶和華對群羊仍舊沒有放棄，繼續憐憫他們。

「最困苦」:是一種譯詞，是其中特別受苦的。有的譯為「實在困苦」，著重他們受苦的實況。七十士譯本的詞句為「買賣的羊」，即遭商業買賣，以供屠場宰殺的。

「榮美」：喜悅或美麗的意思。這是指恩慈與完美，是耶和華的特性（參詩廿七4，九十17）。代表神對以色列的喜悅。

「聯索」：原文是「繩子」，有「聯合」的意思。這是愛的連結，好似慈繩愛索，將以色列人繫在一起，尤其因南北二國以前是分裂的，必須再連在一起，不可再分開。

於是先知揀選群羊中最困苦的羊，以示他們的苦境，並手拿二根牧杖，稱一根為「榮美」（榮美的恩典，包括憐恤、慈愛、看顧等等），另一根為「聯索」，指國家的團結或合一的聯繫。
這本是彌賽亞的工作，將恩慈及合一賜給那被外族鐵蹄統轄的選民，只要他們肯接納他為他們的彌賽亞王。

先知遂演起牧人來，他扮演一個帶預言的角色，執行將來彌賽亞的使命，演出了彌賽亞的遭遇，同時他也將以色列對彌賽亞來臨的態度演出來。先知以二次象徵性的表演，每次皆預告國家將來的遭遇。

（3）先折斷「榮美」的杖表明神廢棄與萬民所立的約（8-13節）

「一月之內，我除滅三個牧人，因為我的心厭煩他們；他們的心也憎嫌我。我就說：『我不牧養你們。要死的，由他死；要喪亡的，由他喪亡；餘剩的，由他們彼此相食。』」（8-9節）

「一個月內」: 短暫期間之意。

「我除滅三個牧人」：「除滅」，放棄之意。彌賽亞定罪並廢掉以色列人中間三個不稱職的牧人，大多數解經家認為他們乃是指君王、祭司、先知等三類牧養以色列人的職位。

「憎嫌」:「反胃」之意。這裏似乎解釋了第六節的話，為甚麼神不再憐恤這地的居民，因為他們憎嫌神的僕人，就是憎嫌耶和華神。

「要死的，由他死；要喪亡的，由他喪亡」：意指任由他們自取滅亡。

「餘剩的，由他們彼此相食」：意指任由他們自相殘殺、相咬相吞。

可是在簡短的「一個月」內，先知牧養的工作竟遭僱工的白眼，結果他決定「放棄」他們。因為我厭煩他們，他們也嫌棄我（8節）。

先知可能因羊群太大而請了三名助手協助牧顧之工作，可是這三人必定在工作上不忠職守，屢勸不改，使先知厭煩他們。但他們對先知的態度也不分軒輊。

於是先知決定放棄那些桀驁不馴的人，不以他們為牧養的對象，任由他們自取滅亡，任由他們自相殘殺、相咬相吞（9節）。

群羊既然憎嫌牧人，牧養的工作是無能為力了。三種災禍就必臨到，他們必在審判的咒詛之下。死亡的是指死於饑荒與瘟疫；喪亡是指死於戰亂，在侵略者的手中；也可能因自相殘殺而遭致的，彼此相食。

聖經學者將三牧人預喻在彌賽亞出現時以色列國的三種領袖：宗教方面的（如法利賽、文士、撒都該等）、祭祀方面的（如祭司長、祭司、利未人）及民政方面的（如長老）。據福音書記載，就是這些人商議除滅耶穌的（如太廿七11；可十五1）。

「我折斷那稱為榮美的杖，表明我廢棄與萬民所立的約。當日就廢棄了。這樣，那些仰望我的困苦羊就知道所說的是耶和華的話。」（10-11節）

「當日」:指彌賽亞被棄絕而釘在十字架上之日。

「廢棄」:是完全破碎支離，不能完整（利廿六44；賽卅三8；結十七16），是因背約而廢棄。

「仰望我的困苦羊」:指信靠祂的人，亦即主耶穌新約的信徒。這些困苦羊看出牧人既已失敗，他們必遭宰殺，是無可逃避的命運，認為這是出於耶和華。

以色列在萬國中應有榮美的見證，他們也因此使萬國帶入耶和華的恩惠之中。先知就折斷那「榮美杖」，現在榮美被破壞了，耶和華對萬國的恩澤，也必完全廢棄了（10節）。

如今此約除去，表明上帝放棄其選民，任由外邦國攻取他們。那時，那些 「仰望我的困苦羊」便堅信上帝言出必行了（11節）。

「我對他們說：『你們若以為美，就給我工價。不然，就罷了！』於是他們給了三十塊錢作為我的工價。耶和華吩咐我說：『要把眾人所估定美好的價值丟給窯戶。』我便將這三十塊錢，在耶和華的殿中丟給窯戶了。」（12-13節）

「我對他們說」：先知撒迦利亞代表彌賽亞對以色列人的政教領袖說話，讓他們對他們所棄絕的真牧人作出估價。

「你們若以為美，就給我工價。
不然，就罷了」：本句是要顯明他們存在心裡的實際情形：他們是願意付出代價除掉彌賽亞呢？或是任其自然，讓神自己來決定呢（參徒五35-39）？

「於是他們給了三十塊錢作為我的工價」：結果那些販賣群羊的，還是給了他三十塊錢，是相當於希伯來奴僕的身價（參出廿一32）。

「窯戶」：可能是「錢庫」、「窯戶」或「塑造者」的意思。窯戶常在殿中工作，做新瓦器來補充獻祭時要打碎的瓦器（參利六28）。

「我便將這三十塊錢，在耶和華的殿中丟給窯戶了」：先知撒迦利亞以行動來預表並印證神所說的預言。賣主的猶大的確是將那三十塊錢丟在殿裡（參太二十七5）。

先知回去向羊的主人收取牧養的工作，主要是在試驗他們對他的工作有何評價。於是羊主給了他三十塊錢，這是律法中賠償被牛觸死之奴僕的價錢（12節）。

原來先知起初是向他們找份牧養工作的。關於先知如何牧顧群羊的動作，作者在開始時沒有詳細說明，只在故事發展的過程中逐漸透露故事所需資料，而構成一個全完的事蹟。

這裡所記是先知撒迦利亞代表彌賽亞（耶穌基督）對以色列人的政教領袖說話，讓他們對他們所棄絕的真牧人作出估價。結果他們定意付代價除掉彌賽亞，而所定的代價僅相當於一個奴僕的身價，並且也應驗在猶大賣主的事上。

上帝於是吩咐先知將他們認為美好的工價丟給窯戶，先知在上帝的殿中就照做了（13節）。這是預言出賣主耶穌的猶大，後來將他所得的三十塊錢丟回給祭司長和長老，而他們轉將那銀錢買了窯戶的一塊田（參太二十七3-10）。

（4）後折斷「聯索」的杖表明神廢棄與選民的情誼（14節）

「我又折斷稱為聯索的那根杖，表明我廢棄猶大與以色列弟兄的情誼。」

為了表示這動作是一個很嚴重的放棄，先知將第二根杖折斷，藉此表明上帝廢棄以色列全國的「聯合」，即上帝讓他們兄弟分裂，國家敗亡（應驗約十一48的預言）。

那根聯索的杖（參7節）本來是要使上帝的選民合而為一，如今因為他們棄絕彌賽亞，以致被主折斷。這表明彌賽亞廢掉上帝選民中間的情誼，造成後來猶太人逼迫猶太基督徒，及上帝與人有了中間隔斷的牆（參弗二13-14）。

（5）另興起一個愚昧的牧人，不再看顧群羊（15-17節）

a.取愚牧器具（15-16節）

「耶和華又吩咐我說：『你再取愚昧牧人所用的器具，因我要在這地興起一個牧人。他不看顧喪亡的，不尋找分散的，不醫治受傷的，也不牧養強壯的；卻要吃肥羊的肉，撕裂牠的蹄子。」

「耶和華又吩咐我說」：神在此預言神選民棄絕彌賽亞之後的發展。

「你再取愚昧牧人所用的器具」：『牧人所用的器具』，指牧杖；此處預表原先神所設立的好牧人，就是彌賽亞，將會被愚昧的牧人所取代。

興起「一個牧人」:可能是指歷世歷代殘暴對待神選民之暴君的集合體，或更可能指末世大災難期所出來的敵基督。

先知又蒙吩咐，再次扮演牧人，這次要扮演愚昧的牧人，就是惡牧，以示上帝因他們藐視先知（代表彌賽亞）的後果（4-14節）。此處預表原先上帝所設立的好牧人，就是彌賽亞，將會被愚昧的牧人所取代。

上帝自己解釋先知的象徵動作所表示的意義，上帝將興起一個愚昧的牧人，專門惡待上帝的選民。他不是正規的牧人，不從事牧人所該作的事，反而像盜賊和豺狼一樣，傷害群羊（16節）。

b.宣告壞牧人之禍（17節）

「無用的牧人丟棄羊群有禍了！刀必臨到他的膀臂和右眼上。他的膀臂必全然枯乾；他的右眼也必昏暗失明。』」

「刀必臨到他的膀臂和右眼上」：『膀臂』是為拿牧杖；『眼』睛是為看清羊群和草場。全句意指牧人既然不能看顧羊群，就不必要保留他身上看顧的能力，使他變成廢人。

「他的膀臂必全然枯乾；他的右眼也必昏暗失明」：意指有手卻不能舉杖，有眼卻不能看見，全然失去牧人的資格。

牧人既然不能看顧羊群，就不必要保留他身上看顧的能力，使他變成廢人。有手卻不能舉杖，有眼卻不能看見，全然失去牧人的資格。

選民因拒絕真牧人去跟隨無用的假牧人（15-16節）而遭上帝的刑罰。這刑罰可歸納於「我廢棄與萬民所立的約」這句責備中（10節），上帝定意「不再憐恤這地的居民」（6節）。

和上帝的關係斷絕，被上帝所厭棄，這是何等可怕的刑罰。而對那些無用的牧人來說，禍患與咒詛必不離開他們（17節）。

《好牧人》

「你要牧養這將宰的群羊。」（亞十一4）

以色列人是神的羊。他們常常走迷，犯罪違背神；神使他們落在極困苦的境地。但神不永遠忘記他們，向他們施憐憫，興起祂的僕人來拯救，照管他們。少年先知撒迦利亞的名字，就是「神記念」的意思。

1. 牧人的職事

先知撒迦利亞，是神設立的，預表那位要來的好牧人，就是主耶穌基督。

祂手拿兩根杖：「榮美」是「充充滿滿的有恩典，有真理」（約一14）；「聯索」是表明主領外邦信徒與猶太人「合成一群，歸一個牧人」（約十16；弗二18-19），就如猶大和以色列合一。

神僕人看到那些宗教人的嘴臉，心中就覺得厭煩，就如主耶穌憐憫罪人，卻不耐煩那些假冒為善的祭司長，文士和法利賽人，以他們不配進天國（亞十一7-8）。

2.牧人的被拒

好牧人的心，不放在工價上面：「你們若以為美，就給我工價；不然，就罷了。」只是應當尊重牧人的職分。

他們輕蔑先知，低估他的價值，給他三十塊錢，只相當於一個奴僕的身價：這等於藐視神，因此吩咐他丟在耶和華殿中，給服役的窯戶（亞十一12-16）。

這預言應驗在猶大以三十塊錢的代價，出賣主耶穌（太二十七3-10）。但他們拒絕好牧人的結果，是興起愚昧的惡牧人，背叛的領袖，給猶太民族帶來悲慘的噩運，遭受苦難（A.D. 66-74, 132-35），經歷殘暴的屠戮。

猶太人的歷史，也可作為我們的鑑戒。

–引自于中旻《撒迦利亞書箋記》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.好牧人手中拿的是哪兩根杖?意意為何?

2.為何要除去三個牧人?這三個牧人是誰?

3.愚昧的牧人指的是誰?這個結果給我們的教導是甚麼?