2.彌賽亞第一次降臨時的情景（9-10節）

第二個圖像是和平君王駕臨。

「錫安的民哪，應當大大喜樂；耶路撒冷的民哪，應當歡呼。看哪，你的王來到你這裡！祂是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子。」（9節）

「看哪，你的王來到你這裡」：『你的王』，指神百姓的君王，就是彌賽亞；本句預言彌賽亞第一次來臨，在神的眾百姓面前出現。

「謙謙和和」：也可以翻譯為「貧窮的」、「困苦的」、「謙和的」。

「騎著驢」：這句話在主耶穌和門徒們進耶路撒冷城時得著應驗（參太二十一1-11），表明彌賽亞第一次來臨，是騎著驢駒進入耶路撒冷。

「驢的駒子」：「小驢」。

撒迦利亞的預言，五百多年以後應驗在耶穌身上，耶穌騎驢駒以和平君王的身分來。但是，祂手上拿著一根鞭子，把那些不公義的猶太人趕出了上帝的殿。聖經預言，將來彌賽亞再來，將騎白馬，以審判者的身分出現。

「我必除滅以法蓮的戰車和耶路撒冷的戰馬；爭戰的弓也必除滅。」（10節上）

戰車、戰馬、弓等一切戰爭的工具，都將歸於無用。當彌賽亞第一次降臨時，祂絕不使用武力，絕不以戰爭的手段擴展神的國。

以法蓮和耶路撒冷同被提起，意味著南北兩國將合而為一；不過得益處的不只他們，因為和平已向列國宣告，那位公義的王既在全地掌權，和平便有了保障。

戰車、戰馬和爭戰的弓，以及類似的現代武器都要被「廢掉」，因為這位王足能替列邦「真正謀福」，武器就顯得多餘。

「祂必向列國講和平；祂的權柄必從這海管到那海，從大河管到地極。」（10節下）

「祂必向列國講和平」：意指當彌賽亞第一次降臨時，主要的任務是使神與人，以及人與人之間帶來和平（參弗二13-18）。

「祂的權柄必從這海管到那海，從大河管到地極」：意指當彌賽亞第一次降臨時，神國度的福音將會傳遍天下（參太二十八18-19；徒一8）。

祂的權柄從「紅海到地中海」，從「西乃曠野到幼發拉底河」（出二十三31；王上四21）。這裡刪除了國界，因為他所寫的王是所有人都會渴慕擁戴的，所有的人也都會與他結盟。

何況，他必定會來，先知特地用強調語來敘述。世界和平的真正盼望，惟繫於這位王。

3.彌賽亞第一次降臨所帶來的福分之一（11-17節）

第三個圖像是大能的上帝顯現為他們爭戰，不是帶著和平來。上帝要為祂的羊群來，要做他們的好牧人，不像他們之前那些壞牧人。稀奇的是這裡預言希臘，但還要再過很多年希臘才會來征服這塊地。

（1）困難有多大能力就有多大（11-12節）

「錫安哪，我因與你立約的血，將你中間被擄而囚的人從無水的坑中釋放出來。你們被囚而有指望的人都要轉回保障。我今日說明，我必加倍賜福給你們。」

「立約的血」:指被殺祭牲的血，作了神與祂子民立約的憑據（參出二十四5-8；來九20），預表主耶穌在十字架上所流的寶血，是『成聖之約的血』（參來十29），在神面前永遠有功效。

「被擄而囚的人」：泛指身陷在不由自主之困境中的人們。

「無水的坑中」：古時常常把人囚禁在無水的井中。在此表示身心均受苦害不能自力脫離的困境（如約瑟及耶利米，參創三十七24；耶三十八6）。

「保障」：「堡壘」，「有圍牆的城」，此處指的應該是「耶路撒冷」或泛指更廣泛的「猶大地」。不管指哪裡，都是表達歸回的人要進入耶和華的保護之下。全句意指信實的神必要履約施救援。

上帝為以色列爭戰，是因為曾與他們立血之約。「立約的血」是以獻祭的血使聖約有效（出廿四8）。當日約瑟怎樣被扔在坑中沒有死亡，照樣以色列人雖被擄，被困住無法回歸，必仍有指望。他們必從禍坑裏從淤泥中被拉上來。

上帝不但使絕望的有指望，更使他們回到保障，得以安全；不但使使他們回到保障，更應許要加倍賜福。「加倍」原是頭生之子的特權（申廿一17），也是指悲痛之後補償的喜樂。

（2）敵人有多強得勝就有多強（13-15節）

「我拿猶大作上弦的弓；我拿以法蓮為張弓的箭。錫安哪，我要激發你的眾子，攻擊希臘〔原文是雅完〕的眾子，使你如勇士的刀。」（13節）

「猶大」指南國；「以法蓮」指北國。「上弦的弓」和「張弓的箭」表示做好準備，隨時要射出箭。兩國如弓之於箭合作無間不可或缺。神已經將以色列人裝備好，要使用他們起來對抗外敵。

「雅完」：指遠方未知之民、化外之民（參創十2、4；賽六十六19），在此應該指「希臘」。

無論敵人多麼強大，上帝大能更加強大。我們往往只看見敵人表面上的強大，卻沒有看見掌管宇宙萬有的上帝，才是真正的掌權者。上帝已經將以色列人裝備好，要使用他們起來對抗外敵。

最軟弱的人，仍然可以成為上帝最有用的武器。『猶大』和『以法蓮』是南北兩國時期的代表支派，這兩個國家已經滅亡，在列國看是個「魯蛇」，是敗將，上帝卻說，他們是祂的武器，可以克敵致勝。

「耶和華必顯現在他們以上；祂的箭必射出像閃電。主耶和華必吹角，乘南方的旋風而行。萬軍之耶和華必保護他們；他們必吞滅仇敵，踐踏彈石。他們必喝血吶喊，猶如飲酒；他們必像盛滿血的碗，又像壇的四角滿了血。」（14-15節）

「他的箭必射出像閃電」：描述上帝所要攻擊的目標，沒有能夠閃避得及的。

「吹角」：在古代戰爭，吹角是為要攻擊敵人之信號。耶和華的吹角表示神親自降臨。

「彈石」：指「敵人射出來的石頭」。

「喝血吶喊，猶如飲酒」：原文沒有「喝血」，而是「如飲酒般又喝又吶喊」或「醉酒程度到發酒瘋的喊叫」。

「他們必像盛滿血的碗」：飽足如盛滿的碗。原文沒有「血」。

「又像壇的四角滿了血」：猶太人奉獻酒與油在壇的角。原文沒有「血」。

先知使用四個「必」形容全面得勝；兩個「像」形容敵人徹底失敗。

他的箭「必」射出像閃電、主耶和華「必」吹角、他們「必」吞滅仇敵、他們「必」如飲酒般又喝又吶喊。他們必飽足「像」盛滿的碗、又「像」奉獻酒與油在壇的四角。上帝的得勝是全面的，仇敵的失敗是徹底的。

先知以極優美的文筆書寫上帝如何為他的選民爭戰，叫他們吞滅仇敵，將仇敵的「彈石」也踐踏在腳下，又如兇猛的獅虎，撕碎仇敵，如同吃喝他們的血肉，而仇敵之血又如濺滿祭場的血般（15節）。

這是一幅狂勝的描繪，凡敵擋上帝的，結局也必如此。

（3）羞辱有多深榮耀就有多高（16-17節）

「當那日，耶和華他們的神必看祂的民如群羊，拯救他們；因為他們必像冠冕上的寶石，高舉在祂的地以上〔或譯：在祂的地上發光輝〕。他的恩慈何等大！他的榮美何其盛！五穀健壯少男；新酒培養處女。」（16-17節）

「當那日」：意指神的子民爭戰得勝的日子（參15節）。

「因為他們必像冠冕上的寶石」：本句說明神特別看顧祂的子民，並拯救他們的原因，乃因他們在神的心目中，就像祂冠冕上的寶石，特別珍貴。

「高舉在祂的地以上」：本句按原文又可譯作：『在祂的地上閃爍發出亮光。』意指在神的造物中，獨具榮美寶貴的身分與地位。

「五穀健壯少男；新酒培養處女」：豐收的程度，使五穀與新酒充足，不止年長者能滿足享用，少男少女也可以自由享用，以致少男健壯、少女容光煥發。

上帝兒女因著信仰而承受的羞辱，都將化為無比的榮耀與祝福。

那些被囚但未放棄希望的人會被釋放出來，絕望不再，仇敵衰敗，永遠的祝福臨到。這是對得勝者說的，那些願意積極回應先知信息的人，不願落在祖先的失敗之中，積極棄絕罪的誘惑的得勝者。

上帝看一個得勝者是極其珍貴的，是國度裡不可缺少的，就如同冠冕上的寶石，是不可或缺的。

上帝所高舉的子民，『他是何等的善』、『他是何等的美』，如同年輕男子因充分得到養分的供應，而顯出健壯有活力一樣，上帝的子民也因為上帝的餵養無缺，而顯得有生氣（17節）。

又如同年輕女子因充分得到新酒的能力，而顯得容光煥發一樣，上帝的子民也因為神的澆灌與滋潤，而顯得有丰采。

《錫安的王》

「你的王來到你這裏，祂是公義的，並且施行拯救。」（亞九9）

在初春的一天，那位從加利利來的異人耶穌基督，照這重要預言字句所說的，騎著新驢駒，在群眾擁護下，榮耀進入耶路撒冷（太二十一1-11；約一二12-16）。

合城的百姓，連上來預備過逾越節的外鄉人，熱情像沸騰的水，高聲喊著：「和散那歸於大衛的子孫！奉主名來的是應當稱頌的！高高在上和散那！」他們歡迎一位和平的王。

耶穌基督照神的預言來了。人民接納了祂。不過，因為人心中有罪惡，不能接受祂進入心裏，反而把主釘在十字架上殺了。不過，那是照神的定旨先見所成就的。祂用自己在十字架上所流的寶血，立了新約，「成就了和平」（西一20）。

藉著這無瑕疵，無玷污的羔羊之血（彼前一19），使信祂的人罪得赦免，而有永生。聖經說：「錫安哪，我因與你立約的血，將你中間被擄而囚的人，從無水的坑中釋放出來。」（亞九11）

因為耶穌基督死後三天三夜，又復活了，升上了高天，並賜下了聖靈，改變人心，賜下新生命，使人與神和好；祂更新了歷史，建立了教會，使人類有新盼望。

復活的耶穌基督還要再來，建立彌賽亞國度。「當那日，耶和華他們的神必看祂的民如群羊，拯救他們，因為他們必像冠冕上的寶石，高舉在祂的地以上。」（亞九16）這是極高的榮耀，永遠的福分。

–摘錄自于中旻《撒迦利亞書箋記》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.先知面對上帝的應許：「我必加倍賜福給你們」（12節），他的回應是：「上帝的恩慈何等大！祂的榮美何其盛！」（17節）記得為著上帝豐盛的恩典，心中踴發出大大的讚美。

2.請再次思想先知第三幅圖畫所象徵的意義，並做回應禱告。