二、智慧人生的箴言（十1-20）

傳道書主題在談智慧，但是第十章專論愚昧，我們可以把它稱作愚昧的篇章吧！追根究柢，愚昧是人離開上帝以後，失去智慧的源頭。在錯誤的環境下逐漸養成的生活方式，是源自人心的錯誤。

（一）愚行的破壞力（1節）

「死蒼蠅使作香的膏油發出臭氣。這樣，一點愚昧，也能敗壞智慧和尊榮。」

「死蒼蠅」：指微不足道但卻令人厭惡的事物。

「敗壞智慧和尊榮」:指一個人智慧的表現和所贏得的榮譽都因此遭受損失。

迦南一帶常有蒼蠅出現，令人十分討厭。死蒼蠅代表具有朽壞性的東西，易使香膏發臭，結果就失去香膏珍貴的香氣。同樣，一點愚昧的作為，也足以毀壞智慧和尊榮。

這是連接九章末的經文（九18），那裡講到罪人的破壞性很強，這裡傳道者引用一些日常的事物，來說明愚昧敗壞智慧和尊榮的真理。一點點愚昧也能發揮極大的破壞力。

（二）愚昧人的畫像（2-3節）

本章其餘的經文專談愚昧，首先從一般性的說法開始。

「智慧人的心居右，愚昧人的心居左。並且愚昧人行路顯出無知，對眾人說，他是愚昧人。」

「左」、「右」：一般人的心臟大都偏左，但這裡不是從生理的角度論述。在某人之「右」，是指作隨時的幫助及保護；在聖經裡，右邊比左邊為大（參來一3）；同時，右邊比左邊為正確（參太二十五33）。

智慧人的心指引他走在正確的道路上，終至為大；相反的，愚昧人的心使他錯誤連連，終至失敗。愚昧人行事為人不經審慎思考；甚至以行動顯明自己是愚昧人。

（三）愚昧人居高位的危險之一（4-7節）

「掌權者的心若向你發怒，不要離開你的本位，因為柔和能免大過。」（4節）

「離開你的本位」：指「辭職不幹」或「憤而離開原位」。

掌權柄的上司若向你發怒，不可憤而離開職責，甚或辭職不幹；平心靜氣才能止息怒氣，也才能避免無法挽救的局面。「回答柔和，使怒消退；言語暴戾，觸動怒氣。」（箴十五1）。

「我見日光之下有一件禍患，似乎出於掌權的錯誤，就是愚昧人立在高位，富足人坐在低位。我見過僕人騎馬，王子像僕人在地上步行。」（5-7節）

「似乎出於掌權的錯誤」：意指上述不好的情形，似乎應該歸咎於有權柄的人發生錯誤，卻想推卸責任或尋找代罪羔羊。

「富足人坐在低位」：『富足人』，意指知識和經歷都較為豐富的人，這種人反而未被重用。

「僕人騎馬」：意指小人當道，憑他本身的才幹，是服侍別人的料，卻騎在馬上威風凜凜。

「王子像僕人在地上步行」：有能力可以做領導的人，卻遭受貶抑，徒步而行。

這裡講到社會中兩個怪現象。一是不學無術的人決定國家重要決策；二是社會秩序混亂，顛倒陰陽，這真是國家的禍患。

讓愚昧人得勢，居於社會中的高位；賢能的人反而處在低位上，志不得伸。這樣的社會現象，今天也是活靈活現在我們社會中。急遽的社會變遷，使得社會秩序蕩然無存，出現一些不合常理的情況。

還有，在正常情況下，通常僕人步行而王子騎馬，但現在剛好相反。人們的價值觀，不是建立在倫理的架構，而是建立在誰的本事大上。

為何掌權者偏要使用不合適的人呢?或許由於裙帶關係的風氣、利益共構；或是掌權者忌才的心態；又或是聽信讒言，以致小人當道。

（四）愚昧人行事的危險之一（8-11節）

「挖陷坑的，自己必掉在其中；拆牆垣的，必為蛇所咬。鑿開（或作挪移）石頭的，必受損傷；劈開木頭的，必遭危險。」（8-9節）

「挖陷坑的」：意指設下陰謀意欲陷害別人的。

「拆牆垣的」: 意指拆除產業地界的樹籬或圍牆，企圖達到非法侵佔的目的。

「必為蛇所咬」: 蛇在聖經裡往往象徵邪惡的權勢（參詩五十八3-4；太三7）。

「鑿開石頭的」：意指挪移界石，廢棄契約。

「劈開木頭的」:砍伐木柴的。

設下陰謀意欲陷害別人的，終必自食其果，害人反害己；移除產業地界的樹籬或圍牆，企圖達到非法侵佔的目的，終必遭遇凶險，如同被蛇咬；不顧友誼或手足之情，以及強行撕裂關係的，終必陷自己於危險。

傳道者採取相同的文學形式，講述四個例子，表達相同的觀點。

佈設陰險的計謀，企圖陷害他人，終會自食其果。以四個例子說明一切意外的發生，都不是完全由人所控制的，有時人所策畫的事情，不但不能實現，而且招來自身的損害或有壞影響。

「鐵器鈍了，若不將刃磨快，就必多費氣力，但得智慧指教，便有益處。未行法術以先，蛇若咬人，後行法術也是無益。」（10-11節）

「但得智慧指教，便有益處」：本句乃上句的補充說明，意指倘若事先深思熟慮，以智慧籌劃工作，就必達到事半功倍的良好效果。

「未行法術以先，蛇若咬人」: 這是借用弄蛇人的實例做比喻。弄蛇前，要先行法術，蛇就不會咬人；若果蛇已傷害了人，即使施行法術，也無補於事了，行法術的人也變成無效。

工欲善其事，必先利其器；任何事情，必須先有充分且周詳的準備，才能進行順利。倘若事先深思熟慮，以智慧籌劃工作，就必達到事半功倍的良好效果（10節）。

一個人雖可以處理困難之事（行法術者），若缺乏機敏，仍會失敗。任何事情，必須防患於未然，不要等到發生事故之後，才去想對策，這樣必定是徒勞無功，於事無補（11節）。

《防患於未然》

「未行法術以先，蛇若咬人，後行法術也是無益。」（傳十11）

這些是東方比較迷信的說法，不是說聖經在相信這些迷信，而是知道人的一個現象。

這蛇，尤其埃及和印度都有玩蛇的人，可以控制它、讓蛇隨音樂起舞。從這裡來講，好像你要去玩蛇，先有一些預備（前面不是一直講要有預備？）。

這裡的預備就是行法術，讓你不會被咬到，或有一點像打預防針一樣。但你要先預備，如果咬了以後你再行法術就沒有用了。

我想到一個笑話：一個小朋友喝完柳橙汁以後就一直在搖他的身體、搖來搖去。媽媽問：你搖什麼？他說：商標上說喝之前要搖一搖，我忘記搖了，所以現在喝了以後再搖一搖。

這當然沒有用，喝之前搖是說要把那沈澱弄起來，你現在喝了以後再搖有什麼用？

–引自康來昌《傳道書》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.用你的話解釋:「智慧人的心居右，愚昧人的心居左。」

2.愚昧人居高位會帶來怎樣的危險?