叁、藉實際德行尋求（六～八章）

前面經文已經探討過兩個主題: 藉個人經驗尋求（1-2章）及藉一般觀察尋求（3-5章）。接著探討第三個主題:藉實際德行尋求（6-8章）。包括順境人生的虛空（六1-12）、智慧人生的探索（七1-29）、智慧人生的因應（八1-17）。

所羅門王所講論的似乎都是悲觀的一面，但所提到的卻是鐵一般的事實，是他一生中親眼所見、親耳所聞及親身所經歷的。他無非要勸世人不必貪生，因為這世界及其上的一切都不可靠。

一、順境人生的虛空（六1-12）

（一）蒙神賜福卻歸外人享用的虛空（1-2節）

（1）富貴與榮華難倚靠（1-2節）

「我見日光之下有一宗禍患重壓在人身上，就是人蒙神賜他貲財、豐富、尊榮，以致他心裡所願的一樣都不缺，只是神使他不能吃用，反有外人來吃用。這是虛空，也是禍患。」

「就是人蒙神賜他貲財、豐富、尊榮」：『貲財』，重在指金銀和現金；『豐富』，重在指牲畜和不動產；『尊榮』，則指名聲、地位和權力。人的富有和飛黃騰達，表面看來是人經營奮鬥得來的，但實際上仍是神所賞賜的。

「只是神使他不能吃用」：「不能吃用」的情況，包括身體情況、心理情況、環境情況等因素，使他享用的機會被人剝奪。也可以指他沒有子孫可以繼承。

「外人」:指和他沒有血統關連的人。

傳道者提出另一種人類的痛苦，是他觀察到的。有一個人得到上帝所有的祝福，包括金錢財物、物質豐富、又擁有一切的名聲、地位和權力，可以說是飛黃騰達。可是上帝卻使他享受不到他所擁有的，卻讓不相干的人來享用。

這種情形對他來講，一切都如夢幻般的不實際，甚至可以說是災禍。

如果把今生的、物質的所有當作是上帝賜福的憑據，人就會以今生的所得、物質的享受當作一個人蒙福與否的指標。也會倚靠這些東西，做他人生的安全堡壘。

如果我們把盼望全寄託在這些上面，必會感到失望與空虛，因為世事多變幻，富貴難倚靠。

（二）多子長壽卻不得滿享福樂的虛空（3-6節）

「人若生一百個兒子，活許多歲數，以致他的年日甚多，心裡卻不得滿享福樂，又不得埋葬；據我說，那不到期而落的胎比他倒好。」（3節）

「人若生一百個兒子」：意指兒孫滿堂。

「活許多歲數，以致他的年日甚多」：意指長壽高齡。

「又不得埋葬」：意指死無葬身之處，或葬禮簡單潦草，乃是很不光彩的情形，甚至可以視為被人咒詛的結局。

前面所描寫的這個人，大概是在壯年時便去世的吧!傳道者進一步舉例，另有一人頗為長壽，擁有極大的家庭，兒孫滿堂。但這也不能保證快樂，他也可能在毫無滿足、無人哀悼的情況下去世。

縱然有家庭、長壽與盛名，生命仍可能一敗塗地，終其一生毫無滿足，最後無人哀悼而死。

「因為虛虛而來，暗暗而去，名字被黑暗遮蔽，並且沒有見過天日，也毫無知覺，這胎比那人倒享安息。」（4-5節）

「虛虛而來」：指「進入這虛空的世界」，或者譯為「毫無目的的來」。

「暗暗」：可能指「死者所在之地」，與活人所在的「日光之下」成對比。

「名字」：不單指「稱呼」，在原文中還有「人格」和「特性」的意義。

這樣的人生，甚至比不上一個死胎。一個死胎，它雖然虛虛而來，暗暗而去，未見過陽光、也毫無知覺，甚至連名字都沒有。反而是死得其所。

「那人雖然活千年，再活千年，卻不享福，眾人豈不都歸一個地方去嗎？」（6節）

「那人雖然活千年，再活千年」：『那人』，指外表幸福實則不像的人（參3節），他即或活了兩千年，相當於舊約最長壽人物瑪土撒拉的兩倍還多一些（參創五27）。

人活著的時候若沒有照上帝的命定享受人生的話，即便活了兩千歲，年歲只是痛苦的延長，又有什麼用處？最後與所有的人一樣，都只是死人一個。

壽命越長，受苦越多；子孫越多，紛爭也越多。所以我們不必力求長命百歲，兒孫滿堂，只求心裏能享受那平安喜樂，就是那在主裏最大的福氣。

（三）外貌看似不錯卻內心不知足的虛空（7-9節）

「人的勞碌都為口腹，心裡卻不知足。這樣看來，智慧人比愚昧人有什麼長處呢？窮人在眾人面前知道如何行，有什麼長處呢？眼睛所看的，比心裡妄想的倒好。這也是虛空，也是捕風。」

「口腹」:意指維持生命，和享受人生。

「心裡不知足」：不一定指「口腹不知足」，而是指「心裡的渴望不能得到滿足」。可見人活著，還有一個更高層次的意義，是神造人時所賦與人的。

「窮人在眾人面前知道如何行」：指「窮人知道怎樣討人喜悅」。

若是人勞碌工作的原因只是為了生活，這樣，雖然達到了所期望的目的，卻仍不能滿足心靈的空虛（7節）。比較一下，若只為滿足口腹之慾，智慧人在今生有何優勢？窮人學會奉承人來求好處，對他又有何幫助（8節）？

「眼睛所看的，比心裡妄想的倒好。這也是虛空，也是捕風。」（9節）

「眼睛所看的」：意指已經確實得到的（參來十三5）。

「比心裡妄想的倒好」：『心裡妄想的』，意指超越自身能力、不切實際的欲望；和上句合起來意指，所得到的雖然為數不多，但總比得不到的貪念較好。

讓人覺得虛空的是，智慧人眼前並沒有真實的資產，只是空有理想，這些只不過是幻想的東西而已。空有幻想，甚至還比不上已經確實得到的一點點東西。要知道實際的東西所得到的雖然為數不多，但總比得不到的貪念好多了。

在撒但所掌握的世界裏，智慧人與愚昧人、好人與壞人、富人與窮人都沒有甚麼大的差別，因為他們的結局皆是死；他們所遇到的變幻也是一樣，所以若寄望在這世上，真是只有虛空與捕風！

（四）度完一生才醒悟生命不可捉摸的虛空（10-12節）

「先前所有的，早已起了名，並知道何為人，他也不能與那比自己力大的相爭。加增虛浮的事既多，這與人有什麼益處呢？人一生虛度的日子，就如影兒經過；誰知道什麼與他有益呢？誰能告訴他身後在日光之下有什麼事呢？」

「起名」：指「研究或命定一事物的特性」。在此是指世界萬物的特性都早已經被命定了。

「並知道何為人」：指早就意識到人是甚麼樣的受造物。

「比自己力大的」：指「上帝」。在此人認識自己的有限，承認不能與神相爭。

「加增虛浮的事既多」：根據原文，本句可解作「越多談論人自己，就越加增虛空的感覺」。

「這與人有什麼益處呢」：意指再多的談論也無助於解決人生的問題。

「人一生虛度的日子，就如影兒經過」：意指人的一生，日子過得虛浮，就像影兒一樣摸不著實際，並且很快就飛逝，沒有留下痕跡。

「誰知道什麼與他有益呢」：意指由於人的才智有限，誰也不能知道應該活得像甚麼樣的情況才對自己有益處。

這世界（先前所有的）和人都有固定的特性，世界萬物的特性都早已經被命定了，想要改變生命基本特質是不可能的，因為人不可能與上帝相爭（10節）。越多談論人自己，就越加增虛空的感覺，再多的談論也無助於解決人生的問題（11節）

有誰知道真正對自己有益的東西與未來的事呢？

人的一生，日子過得虛浮，就像影兒一樣摸不著實際，並且很快就飛逝，沒有留下痕跡。人的才智有限，誰也不能知道應該活得像甚麼樣的情況才對自己有益處。誰也不能知道永遠的未來將會是甚麼樣的光景（12節）。

這裡說到傳道書第八個虛空主題:「理想」的虛空 （六9）–想得多不如見得多，多想只是多煩惱。

『眼睛所看的比心裡妄想的倒好。這也是虛空，也是捕風。』

現實跟理想永遠有距離。要遷就現實呢?要堅持理想呢?太難決定了。基督徒人生必須有一個基本態度，就是:『腳踏實地，跟著呼召走。』

《人的有限》

「他也不能與那比自己力大的相爭。」（傳六10）

人的愚昧，在於不知道自己的極限，總是想作自己力量範圍以外的事，要求取超越自己智力範圍以上的知識，要積聚自己所無法消費的資財。

人忘記自己力量的有限，以為居高臨下，可以作霸主。

驕傲的以東人，以為自己據守山頂，一夫當關萬夫莫開，誰也奈何他不得。神卻定了將他腳下的地拿走：「誰蒙揀選，我就派誰治理這地。誰能比我呢？誰能給我定規日期呢？有何牧人能在我面前站立得住呢？」（耶四十九19）

約伯以為自己沒有犯罪，朋友辯論不能折服他；他想能與神對辯講理：「祂本不像我是人，使我可以回答祂，又使我們可以同聽審判。」（伯九32）

那是因為他的智慧有限，不知道自己可憐的情形。到神說話質問他的時候，他就知道自己是何等無望愚昧，「厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔」（伯四十二5-6）。

頑強自義的掃羅，以為信從主道的人是異端，必須迫害，加以剪除。到了大馬色的路上，主向他顯現，對那匹凶猛不羈的野馬說：「掃羅，掃羅！為甚麼逼迫我？你用腳踢刺是難的。」（徒二十六14）他悔改了，變成了馴服有用的使徒保羅。

甚麼時候你放棄與全能的主相爭呢？祂必得勝。

–引自于中旻《傳道書箋記》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1. 第六章對傳統的「五福臨門」提出了怎樣的挑戰?你對於這樣的挑戰有甚麼想法?

2. 傳道者在最後提出一個僵局，這僵局是甚麼?你想過類似的問題嗎?你的想法是甚麼?