（四）約書亞臨終遺言（二十四1-15）

本章記載約書亞在離世前，帶著以色列人聚集在示劍與上帝立約。

這次的立約，是重申並更新以色列人與耶和華的雙邊條約，明示立約雙方都有責任和義務遵守誓約。形式則依照當時宗主國與屬國立約的方式和條約內容。

首先列出宗主國（耶和華上帝）對屬國（以色列百姓）之前仁慈的作為，基於這些上帝已為他們成就的（2-13節）；接著複述了以色列人的職責（14-24節）；最後用立大石作證，把話都寫在律法書上成為證明（25-28節）。

1.引言（1節）:

「約書亞將以色列的眾支派聚集在示劍，召了以色列的長老、族長、審判官，並官長來，他們就站在神面前。」

「示劍」：瑪拿西的一個城市，在以巴路山和基利心山之間的山谷中。值得一提的是，約書亞攻取城市的名單並沒有包括示劍（參十二7-23 ），因此以色列人可能沒有經歷過什麼重大的爭戰便獲取了這城的控制權。

通常約書亞記中以色列人都在吉甲或示羅集會，此處是在示劍集會。主要原因，可能是當初以色列人進入迦南，約書亞遵照摩西吩咐，在示劍的基利心山與以巴路山宣講律法，並申明祝福與咒詛（書八30-35 ）。

2. 申明耶和華神對以色列百姓仁慈的作為（2-13節）

此段共分為列祖（2-4節），出埃及（5-7節）， 約旦河東（8-10節），迦南地（11-13節）四段，每一段都是以上帝為主角，上帝以第一人稱發言。

（1）列祖（2-4節）

約書亞對眾民說，上帝說，祂把以色列人的先祖亞伯拉罕，從「大河」（幼發拉底河）東邊的迦勒底地領出來，脫離偶像，敬拜永生上帝；領他走遍迦南地，使他的後裔增多，把以撒賜給他（2-3節）。

這是回顧「上帝在以色列當中的工作」的歷史，始自讓亞伯蘭單單來敬拜上帝，即約書亞一開始就向那一代人發出挑戰：要他們單單敬拜上帝（參14節）。

又把雅各和以掃賜給以撒，把西珥山賜給以掃作產業；雅各和他的子孫卻下到埃及去（4節）。雅各全家因迦南地飢荒，而去投靠當時做埃及首相的約瑟（參創四十六5-6；出一1）。

（2）出埃及（5-7節）

上帝差派了摩西和亞倫，藉著祂在埃及所行的神蹟，用災疫擊打埃及，然後把以色列百姓領出來（5節）。上帝帶領以色列人的列祖離開埃及，他們去到海邊；埃及人帶著戰車和馬兵，追趕列祖直到紅海（6節）。

列祖呼求耶和華，「祂就使你們和埃及人中間黑暗了」，又使海水復流淹沒了他們，「我在埃及所行的事，你們親眼見過」，你們在曠野也住了許多日子（7節）。

「祂就使你們和埃及人中間黑暗了」:祂就以黑暗隔開以色列人和埃及人。

「你們」親眼見過：只出埃及時尚未成年的人（所以沒有死在曠野）。

列祖的每一代祂都負責，從頭開始一直是上帝在掌控，每件事都是按照祂的計畫在進行，包括下埃及、出埃及在內。

（3）約旦河東（8-10節）

然後，以色列人在曠野的經歷，消滅河東的亞摩利人，把「亞摩利人所住之地」交在以色列人手裡，得了他們的地作產業，「摩押王西撥的兒子巴勒」起來攻擊以色列人，召巴蘭咒詛以色列人，神卻是巴蘭發出「連連祝福」的話，拯救以色列人免於遭難。

「亞摩利人所住之地」:指希實本王西宏和巴珊王噩的領地。

「摩押王西撥的兒子巴勒」起來攻擊: 巴勒和巴蘭的故事，記在民數記二十二至二十四章。

「連連祝福」:前後共有四次轉變咒詛為祝福（參民二十三1〜二十四19）。

約書亞向以色列人提說這些歷史的事實，為要激發他們感恩和敬畏神的心。

上帝「救」了亞伯蘭脫離別神（2-3節），「救」以色列脫離埃及強大的軍隊（4-7節），而在巴蘭事件上，上帝克服了先知和他咒詛的力量，把它變為祂子民的祝福，因此可以算是「救」了他們脫離巴勒的手（9-10節）。

（4）迦南地（11-13節）

還有在迦南的經歷，說明上帝的引導。

神引領以色列民新一代奇蹟似地通過約旦河，並與河西的迦南人爭戰，最終佔領迦南地（11節）。與河東之戰一樣，當上帝說「我把他們交在你們手裡」（8節），狀況就改變了。所以，得勝是完全出於上帝；百姓只是進去佔領這地，享受其中的豐富而已（11-13節）。

「我打發黃蜂飛在你們前面」（12節）: 『黃蜂』乃寓意，表明從神來的驚恐，使敵人不戰而敗。上帝在以色列人的敵人中引起惶恐。

以「黃蜂」描述與外邦人的戰爭，在出埃及記（廿三28）和申命記（七20）已有先例。這表明上帝能使用任何東西供祂使用，作祂僕役（參看詩一○四4），以達成祂的旨意。

「我賜給你們地土，非你們所修治的；我賜給你們城邑，非你們所建造的；你們就住在其中，又得吃非你們所栽種的葡萄園、橄欖園的果子。」（13節）

「修治」:指人工的開墾和整治。

「建造」:指人工的興建和修造。

「栽種」:指人工的耕耘和修理。

最後強調，無論是戰勝亞摩利人的二王，就是西宏和噩，還是得到迦南地為業，都不是憑藉他們的能力，而是神的恩賜。

3. 複述了以色列人的職責（14-15節）

約書亞在重述耶和華的作為以後，就向以色列人發出勸勉與挑戰：

（1）勸勉（14節）

「現在你們要敬畏耶和華，誠心實意地事奉祂，將你們列祖在大河那邊和在埃及所事奉的神除掉，去事奉耶和華。」

「現在」:這個詞語是為了回應前面所說（參1-13節），約書亞複述這個國家的責任。

「事奉」:「工作」、「服事」的意思。在14-15節裡，共提到這詞七次，表示委身的服事。

「大河那邊」:指幼發拉底河那邊，即指迦勒底的吾珥（參創十一28）。

約書亞這裡勸勉的話有三個重點：要敬畏上帝、要「誠心實意的事奉上帝」、要除去一切偶像。

（2）挑戰（15節上）

「若是你們以事奉耶和華為不好，今日就可以選擇所要事奉的，是你們列祖在大河那邊所事奉的神呢？是你們所住這地的亞摩利人的神呢？」

「亞摩利人的神」:泛指迦南七族所敬拜的偶像假神。

約書亞要求以色列人在信仰上作出明確的選擇。他們必須在三者中間選其一：約旦河東之神、河西亞摩利人之神、或耶和華上帝。若他們揀選後者，就要確確實實的在上帝面前立約。

這邊很有意思的是，上帝其實給過以色列民機會透過自由意志「選擇」自己的信仰，所以往往我們的信仰並不是那麼無奈或沒有選擇。上帝並沒有為難或脅迫我們非信祂不可，我們是可以有所選擇，而不是迫於無奈。

（3）見證（15節下）

「至於我和我家，我們必定事奉耶和華。」

「至於我和我家」：這是聖經名句，真正對神的忠心，應當能夠影響自己的妻兒、子孫全家（參徒十六1、15、34）。

約書亞同時提出他自己的堅決立場，作為強而有力的見證：「至於我和我家，我們必定事奉耶和華！」這一個見證響徹百世！

約書亞在重申上帝與以色列的聖約時，不使用模棱兩可的態度，而是積極督促百姓進行明確的選擇，非此即彼，清楚表明事奉耶和華就意味著否定其他的一切神靈。

約書亞以退為進，要百姓自己承諾一定要不計代價追隨上帝。在百姓表達前也先表示，自己和自己的家庭不管以色列人的決定如何，一定選擇敬拜上帝。這種表示也是一種引導，希望以色列人跟隨約書亞的選擇。

《神的呼召》

「古時你們的列祖事奉別神，我將你們的祖宗亞伯拉罕，從大河那邊帶來，領他走遍迦南全地，又使他的子孫眾多。」（書二十四2-3）

亞伯拉罕的蒙召和被揀選，不單是為著他自己，也是為著他的後裔；不僅是為著自己接受恩典，也是為著將恩典傳給別人。在他以前，有一些信心的偉人，如亞伯、以諾、挪亞等，他們都是超然不群，與眾迥別的一班人。

但從記載他們的歷史上判斷，他們似乎從生下來就是這樣的。可是，亞伯拉罕一開始，就是一個偶像的崇拜者，像他周圍的人一樣。若非神呼召他，憑著他自己，是不可能與上述那三位屬靈偉人相提並列的。

然而，馬太福音卻以他的名字為開始，所有舊約裡的人名，主耶穌口中題起最多的，就是亞伯拉罕了。這位偶像的崇拜者竟被神所選召，將祝福帶給無數的群眾。

他被揀選的唯一理由，只是因著神喜歡揀選他。他身上並沒有什麼與生俱來的特殊品質，叫他能以將祝福帶給這麼多的人。神選召他，帶領他，又加添他的後裔。這位恩待亞伯拉罕的神，難道不能同樣的恩待你，選召你並使用你麼？

–引自倪柝聲《曠野的筵席》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.約書亞申明耶和華神對以色列百姓仁慈的作為，他分成哪四個階段述說?

2.約書亞在重述耶和華的作為以後，就向以色列人發出那些勸勉與挑戰?