3.關於守節的規定（18-28節）

本段記載關於守安息日和三大節期（七七節、收藏節、逾越節）的規定，在前面的經文也有相關的記載（參十三12-13和二十三12-19）。

（1）守除酵節和代贖頭生的（18-20節）

本段經文一開始重申之前的誡命（參二十三章15）。吩咐以色列人要在每年的「亞筆月」內，照所定的日期守「除酵節」，喫無酵餅七天，以記念出埃及的事（18節）。

「亞筆月」:是猶太人舊曆的七月，後改為正月，是宗教曆一年之首（參十二2）；被擄之後採用巴比倫曆制，改稱尼散月（參尼二1）。

「除酵節」: 又名無酵節，是每年正月十四日黃昏過逾越節之後，接下來一連七天的節期（參十二17）。

又囑咐以色列人要將頭生的牲畜獻給上主，因為「 凡頭生的都是我的」。上帝以頭生的代表全體，將頭生的公牛、羊獻給上帝（19節，參十三2）。

「凡頭生的都是我的」：『頭生的』，指從母腹中第一個出生的；神以頭生的代表全體，將頭生的獻給神，代表一切都是屬神的（參十三2），正如以長子代表人類。

不能作為祭牲的牲畜，要以羊羔代贖；驢是屬於不潔的牲畜，所以不能獻給上帝，故用羊羔代贖（參民十八15）。「頭生的的兒子也要贖出來，誰也不可空手朝見我」（20節）。

「凡頭生的兒子都要贖出來」：意指以色列人的長子都要歸神為聖，但不是獻他為祭，而是用五舍客勒銀子贖回（參民三47）。

「誰也不可空手朝見我」：『不可空手』，也就是要奉獻成年人的生命贖價作為禮物（參三十13-16），又獻初熟的產物和頭生的牲畜為祭物。每個人到上帝的壇去守節期時，都要帶禮物去，不可空手朝見上主。

（2）守安息日和三大節期（21-24節）

六天可以勞碌，但第七天你要安息；「雖在耕種收割的時候也要安息」。在收割初熟麥子的時候，要守「七七節」；在年底，要過「收藏節」。一年三次，所有「男丁」必須來朝拜至高的上主、以色列的上帝（21-23節）。

「雖在耕種收割的時候也要安息」：即使在最忙最關鍵的時候也要守安息。這是我們身處於忙碌工商社會的現代人，需要警惕的一個規定。

「七七節」:又稱收割節（參二十三16）或五旬節（參徒二3），離除酵節剛好第五十天，大約在陽曆五、六月間。

「收藏節」:又稱住棚節（參申十六13-15），是猶太人最大的節期，大約在陽曆九、十月間。

「男丁」:要求男人一定都要去守節，但是並不排斥女人、小孩的參與。申命記就提到「你和你兒女、僕婢，並住在你城裡的利未人，以及在你們中間寄居的與孤兒寡婦」都要去守節（參申十六11、14）。

若他們都遵守三大節期，一切男丁都去朝見上帝，則上帝會為他們趕出外邦人，擴張他們的境界，並且也無人敢來圖謀他們的地土（24節）。當一切以色列男丁上耶路撒冷過節時，也不必擔心留守的外邦人覬覦他們的產業。

（3）特殊的禁忌（25-26節）

「你不可將我祭物的血和有酵的餅一同獻上。逾越節的祭物也不可留到早晨。地裡首先初熟之物要送到耶和華你神的殿。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。」

血是生命，是奉到上主之前作為贖罪的祭；酵為惡毒敗壞的象徵。因此在獻祭時不可將向上主獻祭的血，和有酵的餅一同獻上。

你神的「殿」：「房屋」、「住處」，不一定指「聖殿」，也可以籠統的指「會幕」等「敬拜上帝的地方」。

「不可用山羊羔母的奶煮山羊羔」：原文「不可把山羊羔煮在牠母親的奶中」，迦南的文獻說明這是一種法術（這本源於迦南人的豐收儀式：用奶煮熟了山羊羔然後切塊，分散於田地上使土地肥沃豐收）。申命記也有類似的禁令（參申十四21）。

以色列人出埃及時，他們在當晚所喫的羔羊烤肉，是不可剩下一點留到早晨的，若留到早晨就要用火燒了（十二10）。依從這習例，以色列人在逾越節所獻的祭物，也不可留到早晨。

為感謝上帝恩賜萬物，以及在出埃及時保全了以色列人的長子和頭生的牲畜，故此，以色列人不單頭生的牲畜要獻與主，將長子贖出來，連地裏首先初熟之物，也要獻給上帝。

因為迦南地和一些曠野中的牧人，在他們敬拜神明時，使用山羊羔母的奶煮山羊羔來作祭神之物和款待客人。為免沾染敬拜他神的惡風，也為教導百姓要有人道，所以禁止以山羊羔母的奶煮山羊羔。

（4）摩西在上主那裏四十晝夜（27-28節）

「耶和華吩咐摩西說：你要將這些話寫上，因為我是按這話與你和以色列人立約。摩西在耶和華那裡四十晝夜，也不吃飯，也不喝水。耶和華將這約的話，就是十條誡，寫在兩塊版上。」

「你要將這些話寫上」:指是前文（11-26節）的規定，而不是指十誡，十誡由上帝寫上，摩西則記錄十誡以外的各項律法細節。前文只是律法的重申與補充說明，並非要另立十誡。

「耶和華將這約的話」：原文是「他將這約的話」，這個「他」可以指「摩西」或「上帝」。此處以「上帝」比較可能，因為上帝說祂要自己寫上（參1節）。

「十條誡」:這是舊約聖經中第一次用「十條誡」稱呼十誡。

這兩節話是重新立約的結束語。內容是上主吩咐摩西，要將前面的話（11-26節）記錄在冊上（27節）。

摩西第二次在山上的時間，也是四十晝夜。就如同第一次上山的經歷一樣，上帝的榮耀充滿他，使他可以不喫飯，也不喝水。上帝也在這裏，將祂的話傳給摩西，並將十條誡命再次寫在兩塊石版上（28節）。

4 .摩西的臉皮發光，見以色列人要用帕子蒙上臉（29-35節）

摩西終於完成了在山上的任務，手裏拿著兩塊法版下西乃山時，不知道自己的面皮因耶和華和他說話就「發了光」。亞倫和眾以色列人見到摩西面上的榮光，便畏懼而不敢近前（29-30節）。

「發了光」：「閃耀發光」，正像使徒保羅所說的返照主的榮光（參林後三18）。

摩西呼叫他們，他們才走近前來，摩西首先和亞倫及以色列的官長說話，隨後才和以色列眾人說話，「他就把耶和華在西乃山與他所說的一切話都吩咐他們」（31-32節）。

「與他所說的一切話都吩咐他們」：更準確地說，應當是指神吩咐摩西傳達給以色列眾人的一切話都吩咐他們。

亞倫與領袖們雖然害怕，還是先去接近摩西，然後以色列人才敢跟進。摩西第一次下西乃山時，臉皮沒有發光，應該就是因為百姓毀約之故。這些百姓也看過上帝降臨了，卻仍然為摩西臉上的反射榮光感到懼怕。可能百姓因為經過金牛犢事件更認識上帝，所以對上帝的榮光更是畏懼。

摩西因為以色列人怕看他面上的榮光，說完了話就「用帕子蒙臉」。從此以後，摩西進入會幕與上主說話，就揭去帕子；領受上帝的話語出來的時候便用帕子蒙臉，將所領受的話傳給眾人。摩西每次出來的時候，面皮總是發光（33-35節）。

「用帕子蒙上臉」：這是為了遮蓋臉上的光，以免眾人害怕（參30節）。

這段經文和主耶穌登山變像的記述（參看太十七1-8；可九2-8；路九28-36），雖然頗有相似之處，但迥然不同的，是這裏自始至終都沒有把摩西形容為上帝，他只是上主所使用的媒介，將真神的旨意轉述出來的神人先知。

一個活在榮耀裡的人是有主的榮光的。我們不要低估自己對別人的影響，其實基督徒的生活見證是一篇無言的講章。保羅也有這樣的講法（林後三18），他說我們的生活應「從鏡子裏反照」主的榮光。

《忘了自己》

「摩西在耶和華那裡四十晝夜，也不吃飯，也不喝水。耶和華將這約的話，就是十條誡，寫在兩塊版上。」（出三十四28）

在那四十晝夜中，摩西似乎忘記了一件事，那就是他的自己；他不吃飯，也不喝水，好像他已不復存在。然而，當他從山上下來時，他非但未見清瘦或憔悴軟弱，相反的，他卻更強壯，更有豐采，他的臉上光華四射。

這裏滿了教訓：神常常將這種與祂之間至高交通的經歷，賜給祂的僕人們，結果，總是使他們在服事上得著新鮮的能力。

–引自摩根《話中之光》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.「不可用山羊羔母的奶煮山羊羔」，這規定的理由是甚麼?

2. 亞倫和眾以色列人見到摩西面上的榮光，便畏懼而不敢近前，原因為何?