3.主對法利賽人的責備（13-36節）：

主耶穌宣佈，必有七種災禍臨到那些驕傲自恃、假冒為善的宗教領袖身上。這些災禍不是「咒詛」，不過因主看見他們的結局，心中哀嘆，有感而發吧了。就如「唉！我為你難過！」的感嘆。

耶穌不單只責備文士和法利賽人的惡行，也為他們的失敗感到悲傷。當然並不是每一個法利賽人和文士都是假冒為善之徒；耶穌所談及的，是那些以外表來界定敬虔的法利賽人。他們有下列的七項錯誤：

（1）第一個錯誤:似乎指引卻是攔阻（13節）。

「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了；因為你們正當人前，把天國的門關了；自己不進去，正要進去的人，你們也不容他們進去。」

「假冒為善」：「演戲者」、「演員」、「偽裝者」。原文指在舞臺上表演的演員，掛上面具，演活別人的角色；他們在臺上所言所行，並不代表其本身『真我』。

「正當人前，把天國的門關了」：意指阻礙別人進入天國；『天國』乃是屬天掌權的範圍，文士和法利賽人專講屬地的事物，叫猶太人不得其門（天國的門）而入。

「你們也不容他們進去」: 這話的意思有二：a.自己不義，絆倒別人；b.教訓錯誤，誤導別人。

這是針對他們的頑梗和故步自封，堅守僵化的宗教傳統。他們專講屬地的事物，叫猶太人不得天國的門而入。自己拒絕進天國，而且強烈阻礙別人進去。

（2）第二個錯誤:似乎敬虔卻是褻瀆（14節）。

「（你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了；因為你們侵吞寡婦的家產，假意作很長的禱告，所以要受更重的刑罰。）（有古卷在此有本節）」

「侵吞寡婦的家產」:是指文士多來自貧窮家庭，他們的工作是沒有薪酬的，然而猶太人喜歡款待他們，認為款待文士是敬虔的舉動。而耶穌這裡的指責是針對文士濫用這權利，剝削敬虔寡婦的家產。
責備他們假意作很長的敬虔禱告，目的卻是為了侵吞寡婦的家產。

他們吟誦「很長的禱告」（空泛誇大的話），只有字句，沒有內容的禱告。寡婦與孤兒理當成為他們同情與代禱的主要對象，但他們反倒設法從孤兒寡婦身上牟利，這就如同搶奪。

（3）第三個錯誤:似乎救人卻是害人（15-22節）。

「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了；因為你們走遍洋海陸地，勾引一個人入教；既入了教，卻使他作地獄之子，比你們還加倍。」（15節）

「勾引一個人入教」：直譯是「使一個人成為改信者」。意思是指帶領人進入猶太教成為法利賽教派。

指責他們熱心地誤導人。竭盡所能勸人皈依猶太教，教導他們敬畏神、遵守律法誡命、男性須受割禮、接受入教洗禮和獻祭等。

因為跟隨這種狂熱的儀文主義者入教，只會導致比他們更加熱心於儀文字句，陷在錯誤的信仰中而不能自拔，其結局必要受永遠的刑罰，「卻使他作地獄之子」。

「你們這瞎眼領路的有禍了；你們說：凡指著殿起誓的，這算不得甚麼；只是凡指著殿中金子起誓的，他就該謹守。你們這無知瞎眼的人哪，甚麼是大的，是金子呢，還是叫金子成聖的殿呢？」（16-17節）

「該謹守」：「欠債」，意思是「負有履行的義務」。

他們還建立了一套理論，以逃避立誓的代價。他們教導會眾，說凡指著殿起誓的，就不必付上代價，但指著殿中金子起誓的，就該謹守誓約。宗教徒不知分辨大小輕重，故主判定他們是「無知瞎眼的人」。

「你們又說：凡指著壇起誓的，這算不得甚麼；只是凡指著壇上禮物起誓的，他就該謹守。你們這瞎眼的人哪，甚麼是大的，是禮物呢，還是叫禮物成聖的壇呢？」（18-19節）

『壇』，是指獻祭用的祭壇；『禮物』，是指祭物，如牛、羊、鴿子等。文士和法利賽人認為指著壇起的誓可以不算數，不必履行，但指著壇上的禮物起的誓，就當負有履行的義務。

他們說指著祭壇上的禮物起的誓具約束力，但祭壇若沒有禮物，指著它起誓便沒有約束力了。實際上，當一隻羊在羊群裏，未被分別出來歸給神時，牠乃是凡俗的；但一旦被分別出來獻在壇上時，牠就成聖了，故壇比禮物大。

金子勝過聖殿，祭物勝過聖壇，這是為了滿足私慾而顛倒是非的行徑。

「所以人指著壇起誓，就是指著壇和壇上一切所有的起誓。人指著殿起誓，就是指著殿和那住在殿裏的起誓。人指著天起誓，就是指著神的寶座和那坐在上面的起誓。」（20-22節）

人到壇前獻祭或起誓，等於來到神前獻祭或起誓；人來到聖殿敬拜或起誓，等於來到神前敬拜或起誓。主指正他們，無論甚麼樣的起誓，都是指著那住在殿裏的和那坐在寶座上的起誓，所以不可背誓。

主在這裏，乃是指點出文士和法利賽人的錯誤，並不是贊成人『起誓』；歸根究柢，人所有的誓言既都是指著神而起的，故甚麼誓都不可起（參五34-37）。

所以，他們看金子比神更貴重（殿是神的居所）；又看祭壇上的禮物（某種形式的財富）比祭壇更重要。他們要緊物質的事，多過於屬靈的事；他們願意得到（禮物），多於願意付出（祭壇是奉獻的地方）。

當時的猶太人習慣用發誓來增加自己話語的可信度，但卻在發誓的公式上大做文章，這裡就是一些例子。此處耶穌重點不是批判發誓的心態問題，而是這些公式顯示法利賽人的教導實在是本末倒置，而且也顯出他們認為「貴重的物質」才具備權威。

（4）第四錯誤:似乎重視卻是輕忽（23-24節）。

「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了；因為你們將薄荷、茴香、芹菜，獻上十分之一；那律法上更重的事，就是公義、憐憫、信實，反倒不行了；這更重的是你們當行的，那也是不可不行的。」（23節）

這是指責他們沒有真正內涵的形式主義。文士和法利賽人極注重細節，但是輕其所重，重其所輕。法利賽人在微小的事情上一絲不拘，但對嚴重的罪行如假冒為善、不忠、殘酷、貪婪，卻視而不見。

「你們這瞎眼領路的，蠓蟲你們就濾出來，駱駝你們倒吞下去。」（24節）

「蠓蟲」：原文是指蚊蚋一類的細小昆蟲。這些生物和駱駝都是被猶太人視為禮儀上不潔之動物，而駱駝是當地常見的動物中最大的，此字聖經中僅出現於此。

蠓蟲是微細的昆蟲，常常掉進甜酒裏。人們喝酒的時候，把酒從牙齒間啜進肚裏，以濾出蠓蟲。一方面關注微不足道的問題，一方面又囫圇吞下巴勒斯坦地龐大污穢的動物，這豈不天大諷刺！

耶穌用了極為恰當的比喻，說他們濾出蠓蟲，卻吞下駱駝。耶穌不是因他們拘泥瑣事而責罵他們，而是責備他們冷血無情，沒有行出公義、憐憫和信實。

（5）第五錯誤:似乎潔淨卻是汙穢（25-26節）。

「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了；因為你們洗淨杯盤的外面，裏面卻盛滿了勒索和放蕩。你這瞎眼的法利賽人，先洗淨杯盤的裏面，好叫外面也乾淨了。」

「你們洗淨杯盤的外面」：法利賽人崇拜時所用杯盤等器物，須先經過宗教儀式上的潔淨手續。

「裏面卻盛滿了勒索和放蕩」：『勒索』與錢財的迷惑（參十三22）有關，『放蕩』與肉體的情慾（參約壹二16）有關；『勒索』是指壓制別人以滿足自己的私慾，『放蕩』是指放縱自己以滿足內在的私慾。

這是責備他們外表主義。法利賽人苦心經營外在的宗教和道德模樣，他們的心卻充滿了勒索和放蕩。他們應當先洗淨杯盤的裏面，好叫外面也乾淨。換句話說，他們必須藉著悔改和相信洗淨內心。只有這樣，他們的外在行為才得以被接納。

（6）第六錯誤:似乎公義卻是不法（27-28節）。

「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了；因為你們好像粉飾的墳墓，外面好看，裏面卻裝滿了死人的骨頭，和一切的污穢。你們也是如此，在人前、外面顯出公義來，裏面卻裝滿了假善和不法的事。」

「粉飾的墳墓」:是指逾越節前的一個月，人們會將耶路撒冷旁的墳墓用灰石灑成白色的，為的是避免朝聖客碰上墳墓而遭玷污、不潔淨七天（參民十九16）。

這裡也是指斥外表主義。前面是指責貪婪的虛飾，這裡則斥責假善和不法的虛飾。墳墓粉飾過後，猶太人便不會因疏忽而碰著它，這樣就可以避免在禮儀上玷污自己。

耶穌把文士和法利賽人比作粉飾的墳墓，外表乾淨，內裏污穢不堪。人們以為與這些宗教領袖接觸便會成聖，其實卻沾污了自己，因為這些正是假冒為善和兇惡不義的偽君子。

（7）第七錯誤:似乎順服神卻是悖逆神（29-36節）。

「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了；因為你們建造先知的墳，修飾義人的墓，說：若是我們在我們祖宗的時候，必不和他們同流先知的血。這就是你們自己證明，是殺害先知者的子孫了。」（29-31節）

文士和法利賽人假意尊崇舊約的先知，替他們建造或修築墳墓，在記念碑前奉上花環。發表記念辭時，他們說必不跟隨他們的祖先殺害先知。他們修建被他們祖宗殺害的先知和義人的墳墓，用以表示他們和他們的祖宗並不相同（30節）。

耶穌指責他們這些人，已經承認自己就是那些殺害先知的人的子孫！他們就是『有其父必有其子』的明證（31節）。

「你們去充滿你們祖宗的惡貫罷。你們這些蛇類，毒蛇之種阿，怎能逃脫地獄的刑罰呢？」（32-33節）

「你們這些蛇類，毒蛇之種阿」：指他們的本性來自撒但惡毒的性質（參三7；十二34）；他們的教訓含有毒素（參十六12）。因為猶太人的祖先作惡多端，現在的領袖繼續作惡，使已有的惡達到頂點。

他們的本性來自撒但惡毒的性質（毒蛇之種）；他們的教訓含有毒素。他們和他們的祖宗一模一樣，只知定罪別人而稱義自己，所以他們也不能逃脫將來神所要顯於他們祖宗的忿怒，就是地獄的刑罰（33節）。

「所以我差遣先知和智慧人並文士，到你們這裏來；有的你們要殺害，要釘十字架；有的你們要在會堂裏鞭打，從這城追逼到那城；」（34節）

耶穌不但預言祂自己將要受死；祂也坦白告訴文士和法利賽人，說他們會殺害祂所差派的使者（先知和智慧人並文士）。逃避殺害的人要在會堂裏受鞭打，從這城被追逼到那城，被趕盡殺絕。

「叫世上所流義人的血，都歸到你們身上；從義人亞伯的血起，直到你們在殿和壇中間所殺的巴拉加的兒子撒迦利亞的血為止。我實在告訴你們，這一切的罪，都要歸到這世代了。」（35-36節）

「從義人亞伯的血起」：亞伯是第一個被殺流血的義人（創四8-11）。

「直到你們在殿和壇中間所殺的巴拉加的兒子撒迦利亞」：撒迦利亞的被殺記載在歷代志下（代下二十四20-21），歷代志下是希伯來文聖經最後一卷書。

撒迦利亞的父親不是巴拉加，或許巴拉加是耶何耶大的別名，也可能耶何耶大是撒迦利亞的祖父，因希伯來文的『兒子』也可指『子孫』。

據猶太人希伯來文聖經的編排，是從《創世記》開頭，到《歷代志》結束。猶太教徒說『從創世記到歷代志』，有如我們基督徒說『從創世記到啟示錄』，意思是包括整個聖經。

凡舊約時候所有流義人和先知之血的罪，都要歸到這些猶太教首領的身上（36節），神要叫他們擔當他們祖宗應受的刑罰，這事果然在主後七十年應驗了。

故此，以色列的宗教領袖的罪堆積如山，成了殉道歷史上的千古罪人，叫世上所流義人的血，從義人亞伯起直到撒迦利亞都歸到他們身上。

4.主對耶路撒冷的歎惜（二十三37-39）：

週二這一天，是讓耶穌感覺漫長又疲憊的一天，因為與那些惡意陷害者輪番爭辯實在讓人大感吃不消。末了，耶穌大大指責這些猶太教領袖是假冒為善者，然後準備離開聖殿。在返回途中，祂為耶路撒冷發出嘆息。

（1）主多次願意拯救，只是他們不願意（37節）

「耶路撒冷阿！耶路撒冷阿！你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裏來的人；我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意。」

「又用石頭打死」: 猶太通常用石頭打死下列四種人，包括拜偶像的人、行巫術的人、犯姦淫的人、假先知。在此必是指那些奉主差遣的使徒們，被猶太教的人誤以為是假先，因此才用石頭打死他們。

「母雞把小雞聚集在翅膀底下」：指的是「保護」的意思。

在苦苦責備了法利賽人之後，耶穌便發出歎息說耶路撒冷城將要喪失機會。「耶路撒冷阿，耶路撒冷阿！」主耶穌重複呼喊這城，仍然無法表露心裏的難受。

耶路撒冷城曾殺害先知，用石擊打死神的使者。然而主仍然愛她，常常看顧保護她，用祂的愛招聚她的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，期待他們悔改，可以得救，只是她卻不願意。

（2）豫言耶城和聖殿必成荒場（38節）

「看哪，你們的家成為荒場，留給你們。」

「你們的家」：這裏的『家』原文與『殿』（參廿一13）同一個字；那裏原是『我的殿』，這裏已成了『你們的家』，乃因猶太教使它變成了『賊窩』的緣故。

「成為荒場」：這是豫言神要撇棄耶路撒冷城和聖殿（參廿四2；耶十二7；結十一23）；主在這裏再一次豫言主後七十年所要應驗的事。

主耶穌這樣結束祂的哀嘆：「看哪，你們的家成為荒場，留給你們。」這家主要是指聖殿，但也可包括耶路撒冷城和以色列國。

（3）豫言到末日必要認識祂是彌賽亞（39節）

「我告訴你們，從今以後，你們不得再見我，直等到你們說：奉主名來的，是應當稱頌的。』」

「你們不得再見我」：這是豫言耶穌要離開世上。

「直等到你們說，奉主名來的，是應當稱頌的」：這是豫言基督第二次來時，猶太人要承認祂計就是彌賽亞。這裏也暗示當主再來時，以色列全家都要悔改得救（參羅十一26；詩一百十八24-26）。

接著，祂預言自己將要離開世上，在祂死後直到祂第二次來臨期間，不信的以色列將不會看見祂（祂復活後，只有信徒才看得見祂）。而以色列全家都要悔改得救。

這裡耶穌深深的為耶路撒冷惋惜，也表達自己其實多次給耶路撒冷城機會，但猶太人還是不領情。不管如何，審判已經要臨到。此處暗示的應該就是西元七十年耶路撒冷與聖殿被毀滅的事情。

《只是你們不願意》

「耶路撒冷阿！耶路撒冷阿！你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裏來的人；我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意。」（太二十三37）

這幅景象只有最偉大的藝術家才可繪成不朽的傑作。從尋常與平凡的情景中，看出不可磨滅的無限意義，這樣的方式能經歷時代的考驗，必是蘊藏著極大的能力。

這就是主耶穌的特性，祂可將一個破舊的皮袋、一件補過的舊衫、一群不能進入鄉下即筵席的，都成為祂的題材，描繪出無可忘懷的圖畫，求主賜給我們赤子的心，好在尋常事物中，看見奧妙的事。

但是這情景確抓住我們！誰會聽見那群小雞的叫聲，知道它們受危險的威脅？但是母親會立時覺察，迅速地來到小雞中間。多少時候，我們因生活的忙碌，而聽不見主的呼聲，沒有及時到祂的翅翼下得安息。

本仁說母雞有六種至八種的啼叫聲。主也以不同的目的呼喊我們——有時要我們靠近祂的胸懷得與祂相交。有時只是要我們安息；有時祂呼喚我們享受祂的豐富，以祂的話語指引我們。有時只要我們躲在祂的豐富，以祂的話語指引我們。有時只要我們躲在祂的翼蔭下，等那兇惡的過去。

我們常聽見警告的聲音。任何試探或試煉都是預先可以知道的。當一時衝動，我們沒有好好依靠主的保護，祂呼喚你，你竟沒有聽見，多少次了！祂呼召我們來靠近祂，我們卻不願意！

–引自邁爾《珍貴的片刻》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.默想主對法利賽人的責備，這些責備對你的意義。

2.主對耶路撒冷發出怎樣的歎惜?你如何回應?