（3）認識十字架的道路是得榮耀的途徑（21-28）

a.為祂受死和復活的事訓練門徒（21-23節）

「從此耶穌才指示門徒，祂必須上耶路撒冷去，受長老、祭司長、文士許多的苦，並且被殺，第三日復活。」（21節）

「才」指示：「開始」，而且有「強調」的意味。

「祂必須上耶路撒冷去」：主耶穌定意前往耶路撒冷受苦、受難，並不是逞匹夫之勇，乃是為遵行神的旨意，完成救贖大工。

「長老、祭司長、文士」:原文中這三種人僅用一個冠詞，顯示猶太人的統治階層包含這三種人。這些人是當日公會的三種成員，公會是猶太人最高的民事宗教法庭。「長老」指的是民間德高望重的領袖。

彼得在該撒利亞．腓立比的認信，在耶穌的工作上劃下了一條分界線，「從此」是指祂開始向門徒談及自己受難的使命。

門徒這時已知道耶穌是彌賽亞，是真神的兒子。於是主把將要發生的事情向他們揭曉，讓門徒心裏作好準備。他告訴門徒，必須上耶路撒冷去，受宗教領袖許多的苦，並且必須被殺，第三日復活。

主耶穌曾經三次向門徒預言自己將被釘十字架之事，這裡所記是第一次，另外兩次是在十七章（十七22-23）及二十章（二十18-19）。

這消息足以讓門徒想到將要發生的種種事情。不過耶穌最後提到的事情，就是他將會在被殺之後第三日復活，卻是門徒始料未及的。這樣的結局與他們想像的相去甚遠！

「彼得就拉著祂，勸祂說：『主阿，萬不可如此，這事必不臨到你身上。』耶穌轉過來，對彼得說：『撒但退我後邊去罷；你是絆我腳的；因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思。』」（22-23節）

「拉著」：「拉到一邊」。

「勸」：「嚴肅警告」、「斥責」之意，馬可的記載用的是同樣的字眼（參可八32）。

「萬不可如此」：原意是「願神的恩典臨到你」。彼得的意思是「願神的恩典臨到你，使你不遭受到這一切」。

「轉過來」：「轉動」、「轉向」，表示耶穌轉離彼得，轉向其他門徒。

「你是絆我腳的」：直譯是「你是我的絆腳石」。跟「彼得」（小石頭）的意思有相關。

「體貼人的意思」: 基本上是指依循人性害怕受苦的心態。

彼得想到主耶穌將要承受如此的酷刑，便感到十分著急。他拉著耶穌，彷彿阻擋耶穌要走的路，焦急地說：「主阿，萬不可如此，這事必不臨到你身上。」（22節）

這時的彼得雖然已對彌賽亞的觀念有新的理解，但他仍未能接納彌賽亞要受死的事實，因為按照猶太人一貫的想法，耶路撒冷應該是彌賽亞登基的所在地，而絕不是祂受辱的地方。

彼得似乎對耶穌「復活」的宣告沒有反應，而比較在乎耶穌即將受死。這可能是因為當時的猶太人還比較無法接受「今世復活」的觀念，而比較接受「末日復活」的觀念，所以彼得當時清晰可以理解的，就是耶穌受死的信息。

主耶穌斥責彼得，因為祂來到世上，本是要為罪人死。任何攔阻祂成就這目的的人和事，都是與神的心意背道而馳。因此祂對彼得說，「撒但，退我後邊去罷！你是絆我腳的。因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思。」（23節）

耶穌指責彼得為「撒但」，應該是其提出的意見，跟撒但引誘耶穌不要用受苦和替死的方式，實現彌賽亞工作的意圖不謀而合，所以遭受耶穌嚴的指責。

耶穌覺得彼得的規勸是曠野試探的重現，而彼得無意中成了撒但利用的工具，意圖引誘祂離開父神的旨意，以其他方法去完成彌賽亞的使命。

b.訓練真正的門徒（24-28節）

「於是耶穌對門徒說：『若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架，來跟從我。」（24節）

「捨己」:是讓神完全管理自己，叫自己不再掌權。放下自己的個性，拒絕自己天然求生存的、避危險的需求。其中心概念是信徒過去把自己的生命放在第一位，現在則把神國擺在第一位，可以為了神而捨命。

「背起十字架」:是願意忍受恥辱、痛苦，甚至可能為主殉道。有「立刻背起」的意思。

「十字架」是羅馬政府執行死刑的刑具，死囚須親自背負十字架的橫木前赴刑場。一個走在這條路上的人，已不可能再有「自我」，也要與一切個人的利益、希望和雄心永別。

這時，主耶穌坦白地說，祂的門徒要有這些特性：捨下自己、背起十字架、跟從祂。耶穌自己既要在肉身受苦，祂的門徒也不能逃避相同的命運。

「因為凡要救自己生命的（生命或作靈魂，下同），必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命。」（25節）

「生命」:原文是『魂』，包括心思、情感、意志。

耶穌教導所有跟隨祂的人，要學習捨棄自己，並且預備為祂受苦；因為那些只會顧惜肉體生命、追求物慾享受的人，即使賺得全世界，最後也必一無所有；然而，那些因跟隨主而捨棄肉身生命和享受的人，卻要得著永恆的生命。

「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換生命呢？」（26節）

人若是賺得全世界，只不過讓魂得著短暫的享受；最後賠上魂生命，卻叫魂受到永遠的虧損。得失之間兩相比較，何者有益，各人心中可以自己衡量。

主預言門徒有兩種攔阻。第一個試探是企圖挽救自己的性命，免卻不適、痛苦、寂寞或損失；第二個攔阻是企圖讓自己致富。

就前者，耶穌提醒門徒，為私慾而活總得不到滿足；不惜一切代價而捨己跟從祂的，便找到生存的目的。對於後者，耶穌也照樣提醒門徒，今生與永恆的輕重，自己應該仔細忖度。

「人子要在祂父的榮耀裏，同著眾使者降臨；那時候，他要照各人的行為報應各人。」（27節）

「人子降臨在他國裡」:在此可能指登山變像的事情（啟導本、NIV研讀本的解釋），但也可能指耶穌的復活、五旬節的聖靈降臨、耶路撒冷的被毀，或者更壟統的指著歷史中不斷發生耶穌、聖靈的權能彰顯的事件。

「行為」: 慣行。不是忽然的，也不是偶然的，乃是一生經常習慣的行為，所以才遭到永久的報應。

「報應」：「獎賞」、「補償」、「給」。

主在這刻提醒門徒，祂所得的榮耀是隨著受苦而來的。祂提到祂在第二次降臨時要回到地上，同著眾使者在他父的無比榮耀裏降臨。那時候，他要報答那些為祂而活的人。

「我實在告訴你們，站在這裏的，有人在沒嘗死味以前，必看見人子降臨在祂的國裏。』」（28節）

最後，主發出令人震驚的聲明，祂說站在這裏的，有人在沒嘗死味以前，必看見人子降臨在他的國裏（28節）。

「沒嘗死味以前」:是指離世之前。

「看見…國裏」可以指「看見人子權能的彰顯」。就字面而言，耶穌所說的預言，是應驗在第十七章變化山上的經歷（參十七1-8）。那時，將會有三個門徒親眼目睹這個榮耀時刻。

在現今的世代中，有不少信徒仍然深被罪惡世界所吸引，以追求短暫的物質享受作為人生的滿足，以致在跟隨主的事上猶豫不決、隨波逐流。

你的景況又如何？你是否是個體貼主的心意、跟隨祂腳蹤的門徒呢？

《救人救己》

「因為凡要救自己生命的（生命或作靈魂），必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命。」（太十六25）

大風雪裡，亂山叢中，有位名叫撒都的男人，同一位西藏人結伴同行，天氣突然冷得十分厲害，眼看著就快要斷絕到達目的地的希望。

撒都無意中看見三十尺以下的雪坡上躺著一個人，已經失了知覺。他動了慈心，請求他的同伴幫助他，把那人送到村裡去，但這人說他太不自量，本身尚且不能自保，還要幫助別人，所以悻悻地撇下他獨自走開。

撒都只得自己下去，把那人拖上來，背著他慢慢地走，雖極辛苦，但他用盡力氣而行。走不多遠，看見他的同伴躺在路旁，原來已經涼死了。

這時撒都因為出力，十分溫暖，又與所背負的人身體磨擦，那人漸漸地甦醒。倆人平安到達村莊。這正如俗語說：「救人就是救自己。」

「各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。」（腓二4）

–引自《為甚麼要用比喻》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1. 主耶穌如何斥責彼得?為何對他這麼嚴厲?

2. 「背起十字架」是甚麼意思?對你的意義是甚麼?