（五）神兒女生活的條例之三（十六章）

第十六章經文主要規範以色列三個節期，就是逾越節（包含無酵節）、七七節、住棚節。舊約許多經文都記載相關規定（參出廿三14-17；利廿三章）。顯然這些節日被認為非常重要，申命記中規定這些節日必須前往朝聖（申十六16）。

這三個節期，對今日的教會都有重要的意義。福音書裏記載，主耶穌如何與大眾照例前往耶路撒冷參加這三個節日。這三個節日（加上一些後來產生的其他節日），在今天的猶太人風俗中仍然是重要的。

但是，公元七十年聖殿被毀，再次改變了以色列人的習俗，使他們變成在家裏和當地的會堂裏慶祝。

1. 當守逾越節（1-8節）

「你要注意亞筆月，向耶和華你的神守逾越節，因為耶和華你的神在亞筆月夜間領你出埃及。你當在耶和華所選擇要立為祂名的居所，從牛群羊群中，將逾越節的祭牲獻給耶和華你的神。」（1-2節）

「亞筆月」：直譯「穀穗形成的月份」，大約是陽曆三、四月，也是大麥收成的季節，巴比倫日曆稱之為尼散月。

「逾越節」: 根據出埃及記、利未記和民數記的記載，逾越節和無酵餅節是兩個不同的節期，無酵餅節通常在逾越節後才舉行，但申命記將這兩個節期放在一起慶祝。以後猶太人就把這兩個節期當作一個，並交替使用這兩個名稱。此節期對以色列人來說象徵了上帝的救贖和希望。

「你當在耶和華所選擇要立為祂名的居所」：即指在耶路撒冷的聖殿（參王上八29）。

「逾越節的祭牲」:指過逾越節時，須宰殺牛羊獻祭（參代下三十五7）。

「獻給耶和華你的神」:指在聖殿的祭壇上獻祭（參王上八64）。

本來這個祭牲應該是「羊羔」（參出十二3-6），這裡說是「逾越節的祭牲」，這個條例的變遷，可能是因為以色列人進入迦南地之後生活型態的改變，不是所有人都可以輕易取得羊羔，或者此處的「祭牲」包括後面除酵節的祭物。

「你吃這祭牲，不可吃有酵的餅；七日之內要吃無酵餅，就是困苦餅，（你本是急忙出了埃及地）要叫你一生一世記念你從埃及地出來的日子。在你四境之內，七日不可見麵酵，頭一日晚上所獻的肉，一點不可留到早晨。」（3-4節）

「七日之內要吃無酵餅」:即指守無酵節七天（參出十二17-18）。

「困苦餅」：無酵餅的滋味不如有酵餅，用來表示記念在埃及地所過困苦、悲慘的日子。

「急忙出了埃及地」:意指沒有時間使生麵團完成發酵（參出十二39）。

「記念」：記得、回想。

「頭一日晚上所獻的肉，一點不可留到早晨」：過節時所獻的祭肉，凡潔淨的人都可以吃（參3節；代下三十18），但不可留到次日早晨（參出十二10）。

在耶和華神所賜的各城中，不可隨便獻逾越節的祭牲；「只當在耶和華你神所選擇要立為祂名的居所」，「晚上日落」，就是出埃及的時候，獻逾越節的祭牲。要在他所選定的敬拜場所煮祭肉，吃祭肉，第二天早晨就回家去（5-7節）。

「只當在耶和華你神所選擇要立為祂名的居所」：即指在耶路撒冷的聖殿（參王上八29）。

「晚上日落」:與出埃及那天晚上宰羊羔的時間相同（參出十二6）。

「你要吃無酵餅六日，第七日要向耶和華你的神守嚴肅會，不可做工。」（8節）

「吃無酵餅六日」:連同第七日仍然算是吃無酵餅七日（參利二十三6）。

「嚴肅會」:指聚會宣告結束節期。

逾越節（1節），同時也叫『除酵節』（16節）。在每年逾越節的晚上（4節）以色列人會獻祭牲為祭（2節），獻祭後有宴會（7節）；接著的六日他們吃無酵餅，到第七日有一個嚴肅會（8節）。

逾越節的晚宴目的是使他們記起他們在埃及最後的晚宴，還有所有和晚宴有關的歷史事蹟（參出十二章）。無酵餅被稱為『困苦餅』（3節），也和出埃及有關（參出十二8）。

守逾越節，也是對以色列人飄流曠野的一個回顧:『要叫你一生一世記念你從埃及地出來的日子。』（3節下）

逾越節到新約有了全新的意義。耶穌被釘十字架正是在逾越節的時候，藉由基督一次獻上自己為祭，我們得以從罪惡之中獲得拯救。如保羅所說：『我們逾越節的羔羊基督，已經被殺獻祭了』（林前五7）。

如今，復活節已經取代了猶太人的逾越節，因為復活節同時記念死亡和復活。但是，猶太人的逾越節，仍然對教會具有很大的意義。

新約中幾次用到了麵酵的象徵：例如耶穌曾經警告祂的門徒，要謹慎防備宗教人士的邪惡（太十六6）。

在繼續論到基督是我們『逾越節的羔羊』時，保羅敦促基督徒，不要藉著任何每年的儀式或慣例來『守這節』，不論這些儀式是多麼感人；而要以根除像是自誇和惡毒等舊酵，來守這節（林前五6-8）。

一般而言，保羅更加關切的是，他所帶領信主的人每日的生活如何，遠勝於守聖節本身。

2. 當守七七節（9-12節）

「你要計算七七日：從你開鐮收割禾稼時算起，共計七七日。你要照耶和華你神所賜你的福，手裡拿著甘心祭，獻在耶和華你的神面前，守七七節。」（9-10節）
「七七節」：出埃及記稱為「收割節」（參出二十三16），也就是「五旬節」。

民數記稱為「莊稼初熟的日子」（參民二十八26）。一般說「七七節」是從逾越節後計算50日，此處說是「開始收割」算起50日。

「手裡拿著甘心祭」:意思是「手裡有足夠的甘心祭」。『甘心祭』，指自發自動為感恩而向神獻的祭。

第二個節日是在逾越節後約七個星期（9節），稱為『七七節』或五旬節或聖靈降臨節。從開始收割到七七節中間一共有七個星期，給全民有充分時間把應獻之物帶到敬拜的中心，全國同時歡慶（10節）。這個節期只有一天。

在以色列社會所舉行的所有感恩慶典中，每個人都可獲得好處，全家人，田裏的工人、寄居的外邦人、利未人（他們此時急需仰賴慈善的捐獻），以及孤兒和寡婦（11-12節）。

七七節主要是獻甘心祭，並且『你也要記念你在埃及作過奴僕。你要謹守遵行這些律例。』（12節）

對基督徒來說，因為門徒在五旬節聚會，蒙聖靈的降臨，賜予方言的口才和恩賜，使當日有三千人受洗歸主，新約教會由是誕生，故此便把這日叫做聖靈降臨節。

3. 當守住棚節（13-15節）

「你把禾場的穀、酒酢的酒收藏以後，就要守住棚節七日。」（13節）

「住棚節」:又稱收藏節（參出二十三16），是每年三大節期中最後的一個節期。在利未記中被稱為「耶和華的節期」（參利二十三39），可見其重要性。

第三個節日是『住棚節』，這是一個秋收的節日，乃是在收割葡萄和橄欖之後，因為是五穀新酒都收藏了，表示一年農事的結束，所以這節期又叫做收藏節（參出廿三16，卅四22）。

百姓在樹枝搭成的帳棚內住七日，一方面記念他們昔日在曠野住帳棚的意義和教訓，決志要開始嶄新的順服生活，同時對神賜下的豐收獻上感恩。

「棚」是由大小樹枝搭成的，通常是頂不遮日，夜晚透過屋頂隙縫可以觀賞天上星星，以色列人被吩咐要住在棚裏歡樂七日（參利廿三39-43）。

本段經文特別講求崇拜的人要歡樂（11，14，15節）。敬拜上帝並不是履行一些了無生氣的儀式，也不是要求付出很大的自我犧牲，更不用說預備上耶路撒冷是麻煩的事了。相反的，它是全國每個家庭中每人都高興的一件事。

住棚節的主要態度就是「歡樂」、「高興」、「愉快」。不只是一般講的「喜樂」，而是外顯的「高興愉悅」。我們的信仰生活中，有這種「高興愉悅」的時候嗎？為了上帝給的實質恩典「確實的快樂」。

4. 一年三次當到上帝所選的地方過節』（16-17節）

「你一切的男丁要在除酵節、七七節、住棚節，一年三次，在耶和華你神所選擇的地方朝見祂，卻不可空手朝見。各人要按自己的力量，照耶和華你神所賜的福分，奉獻禮物。」

「不可空手朝見」:意指要帶著祭牲和祭物（參2，10，13節）。

「各人要按自己的力量，照耶和華你神所賜的福分，奉獻禮物」：這裡表明奉獻的原則是:（1）按自己的力量；（2）照神所賜的福分。

以色列的男丁一年三次要在耶和華面前朝見他，並按個人的能力奉獻禮物。

慕迪指出，他們必須出席逾越節、五旬節和住棚節的屬靈意義：預表圓滿的救贖，是藉著「受苦」–耶穌在十字架上受難；「恩典」–聖靈的降臨；「榮耀」–將要來臨之君王最後的得勝。

今天的教會，幾乎都有主日奉獻的習慣。一般來說，一個成熟的基督徒大都數都有十一奉獻，為什麼教會還要強調主日奉獻?這跟本段經文有很大的關係，就是「不可空手朝見」神。

5. 當在各城設立審判官並按公義審判（18-20節）

「你要在耶和華你神所賜的各城裡，按著各支派設立審判官和官長。他們必按公義的審判判斷百姓。不可屈枉正直；不可看人的外貌。也不可受賄賂；因為賄賂能叫智慧人的眼變瞎了，又能顛倒義人的話。」（18-19節）

「因為賄賂能叫智慧人的眼變瞎了」：意指任何不正當的金錢授受，一定會蒙蔽人的心眼，叫人無法分辨是非曲直。

「又能顛倒義人的話」：（1）使公義的審判官作出不公正的判決；（2）使公義之人的見證，變成虛假的見證。

「按公義的審判判斷」有三原則：（1）不屈枉正直（參出二十三6），指未分辨事實真相，致公正的一方受損；（2）不看外貌（參箴二十四23），指不看人的身分地位；（3）不受賄賂（參出二十三8），指不可接受任何一方的好處。

審判律例的根本精神就是基於上帝的「公義精神」。在這種意義上，司法部門應當成為那時代社會正義的堡壘。因此，主管審判的上帝（一17）更加嚴格要求審判官按公義進行審判。

消極方面，警告要防備有可能導致枉屈正直的主要途徑（19節）；積極方面，設立了至公至義為目標（20節），這是一個必要達到的目標。同時要講給全國人民聽，就像講給審判官聽一樣。

結尾時則暗示一個威脅，就是一個不公不義的國家將會喪失他們的土地（20節下）。儘管律法和聖所可以分開，但律法卻沒有和上帝的標準分開；上帝至終要審判那些審判官。

聖經所指出歪曲審判的原因是:（1）基於貧富貴賤的標準（申一17；出二十三6；利十九15）；（2）受賄賂（出二十三8）；（3）與權貴苟合及妥協（申一17；出二十三1-2）。

此段落看似與前文（1-17節）無關，然而，對以色列人而言，政治司法的公正與祭物的聖潔是一體兩面，同樣展現對神的效忠，因此並非毫無關聯。神是一切權柄的源頭，不論宗教、政治或社會層面。

6. 不可在祭壇旁栽樹或立柱像（21-22節）

「你為耶和華你的神築壇，不可在壇旁栽什麼樹木作為木偶。也不可為自己設立柱像；這是耶和華你神所恨惡的。」

本段經文論到錯誤的崇拜，說明敬拜真神，不是做表面功夫。

「祭壇」是獻祭給耶和華以色列人的上帝的，但是壇旁的「樹木」（或聖竿）及「柱像」卻是迦南人宗教的代表。竿是女神亞舍拉，這名稱因此可以用來指竿的象徵，而柱代表男神。

因此，這裏描寫的是，若是故意將兩種宗教加以混合，而口是心非地崇拜以色列的上帝，是上帝憎惡的。

《築壇與栽樹》

「為耶和華你的神築壇，不可在壇旁栽甚麼樹木。」（申十六21）

築壇敬拜耶和華，當然是好的事。亞當敬虔的後裔，塞特的兒子以挪士開始，「人才求告耶和華的名」（創四26）。

到洪水過去了，潔淨後的大地上，只有挪亞一家。「挪亞為耶和華築了一座壇，拿各類潔淨的牲畜，飛鳥，獻在壇上為燔祭。」（創八20）這不是神所要求的，全出於人感恩的心。

神呼召亞伯蘭，從拜偶像之地出來，往神應許之地去。在示劍地向他顯現說：「我要把這地賜給你的後裔。」亞伯蘭就在那裏為向他顯現的耶和華築了一座壇。（創十二7）這不是出於神的命令，而是出於人感恩的心。

以後，神給亞伯蘭改名為亞伯拉罕，因信在老年的時候，生了應許的兒子以撒，也是築壇求告神。以撒的兒子雅各，就是以色列，照樣是築壇求告神的人。

以色列和全家下了埃及，在那裏過了四百三十年，又在曠野路上飄流四十年，差不多五百年的時間過去了，一切有了很大的改變。巴勒斯坦的原住民，更趨向異教偶像崇拜。神特地囑咐祂的子民，在過約但河以後，要謹慎與他們分別，不可在信仰上跟他們混合，以至隨從外邦人行邪淫。

異教的崇拜偶像，常是在樹叢中築一座壇，用樹幹雕刻成亞斯他錄的偶像，用石頭作成巴力的柱像；他們向偶像獻祭狂歡的儀式，是與行淫分不開的。

以色列築壇敬拜的耶和華，是聖潔忌邪的神，不容許祂的子民在壇旁栽植樹木，或立石柱；縱然起初是只是形式上的相同，久之必然趨邪，發展成混合宗教，惹神的忿怒。

今天神的教會，同樣的應該以神的忌邪為心，不容異教文化，或人的意念思想，滲入混合，務必持守信仰的純潔。

–引自于中旻《聖經研究》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1. 守逾越節的晚宴目的是甚麼?對今天基督徒的意義又是甚麼?

2. 七七節主要是獻甚麼祭?這節日後來成為教會的甚麼日?

3. 住帳棚的意義和教訓事甚麼?