2. 釋放奴婢之例（12-18節）

「你弟兄中，若有一個希伯來男人或希伯來女人被賣給你，服事你六年，到第七年就要任他自由出去。你任他自由的時候，不可使他空手而去，要從你羊群、禾場、酒酢之中多多地給他；耶和華你的神怎樣賜福與你，你也要照樣給他。」（12-14節）

「希伯來」：意思是「來自遠處的人」。希伯是閃的後代，是亞伯拉罕的祖先，他被稱為希伯來人（參創十四13）。埃及人稱以色列人為希伯來人，可能是對他們作奴僕的一種譏諷；非利士人也稱以色列人為希伯來人。舊約只有約拿一次自稱為希伯來人（參拿一9）。

「服事你六年」：意指以色列人在同族之間，若因故賣身為奴，在主人家裡必須無償服事六年。到了第七年，主人必須無條件釋放這個奴僕，不得要求贖金，而讓他自由離去。

「使他空手而去」：「徒勞地送走他」、「無實質地送走他」。本句表示奴僕服事了六年之後，主人總得在財務上幫助他有創業立足的機會，才算沒有徒然勞力。

「多多地」：字義是「作華麗的項鍊」。連續兩次以強調要「為他佩掛項鍊」（「多多給予」的喻意說法）。「多多地給他」，直譯為「你要為他掛上貴重的項鍊」，意即重重地賞賜他。

在古代的近東，債臺高築主要產生的後果之一，是欠債的人可能被迫將他們自己賣作奴隸。在社會上其他有些奴隸是外邦人，他們事實上是戰爭的俘虜。但是，這一段只是有關以色列人中的奴隸。

本段經文強調必須有弟兄之愛。以色列人對待同胞因貧困賣身作奴婢的，只能要他服事六年，第七年就當讓他自由的出去（12節）。

在讓奴婢自由出去的時候，不能讓他空手而去（13節），必須在羊群、禾場、酒醡中，多多賞賜他，「正如上帝賜福給你一樣」（14節）。如果奴隸空手離開主人，大概很快又會因為財務問題回來當奴隸了。只有讓奴隸離開時，能有一些財務上的禮物，才可能讓奴隸脫離貧困。

吩咐要給奴隸一個慷慨的離別禮物。這項告誡不只合乎人道，很可能也能幫助獲釋的男女，避免再次陷入負債以及為奴的遭遇。因此，這裏原則上是朝向防止奴隸制度蔓延的，但它沒有推翻整個的社會結構。

「要記念你在埃及地作過奴僕，耶和華你的神將你救贖；因此，我今日吩咐你這件事。（（15節）

本節說明善待奴隸的動機，是因為以色列人以前在埃及也做過奴隸，上帝讓他們脫離奴隸的身份。因此，今日也要讓同胞中的奴隸可以脫離奴隸的身份，並且避免讓他們重新落入奴隸的狀態中。

「他若對你說：我不願意離開你，是因他愛你和你的家，且因在你那裡很好，你就要拿錐子將他的耳朵在門上刺透，他便永為你的奴僕了。你待婢女也要這樣。」（16-17節）

「他若對你說：我不願意離開你」：指清楚表明他自動留下來的心意。
「錐子」：尖鑽。

「將他的耳朵在門上刺透」：開通耳朵，含有『順服』之意（參詩四十6）；全句表示從此永遠聽從主人的話。

可是，無論是奴僕或婢女，若在第七年自願留下，就要按例在門上把他的耳朵穿洞，可以掛上屬你的記號，他便永遠作你的奴僕或婢女了。

有一些奴隸對他們的身分地位覺得很自在，也很安全，因此，這裏說他們可以出於自願，接受永遠為奴的身分。這個永久性的身分有雙面的意義；它不僅規定奴隸屬他的主人，同時也阻止作主人的，在他的奴隸年老力衰時將他拋棄。

以色列人在僕人服事他六年以後，要放他們回去，並且要給他們足夠的食物，直到他們有其他生活來源為止。這種人道行為承認上帝創造了每一個人，並賦予人尊嚴與價值。

這也使以色列人記得，他們本身也曾一度在埃及為奴，現今的自由乃是上帝所賜的。我們現在不像昔日的奴僕，但是這個原則仍然適用。雇主必須尊重雇員，並在經濟上公平地對待他們。

「你任他自由的時候，不可以為難事，因他服事你六年，較比雇工的工價多加一倍了。耶和華你的神就必在你所做的一切事上賜福與你。」（18節）

「不可以為難事」：「在你眼中不可當作難事」、「在你眼中不可看為困難」。

「較比雇工的工價多加一倍了」：意思是希伯來奴隸的工作代價等於雇工的兩倍，雇主已經用便宜的價格取得勞力了。因奴僕只要付食住的費用，而不須付工價，但雇工則須付工價另加食住的費用。

之所以要在第七年讓他自由出去，因為他六年服事你的工價，已經比你請僱工的工價省了一半了。

3. 頭生的條例（19-23節）

「你牛群羊群中頭生的，凡是公的，都要分別為聖，歸耶和華你的神。牛群中頭生的，不可用牠耕地；羊群中頭生的，不可剪毛。這頭生的，你和你的家屬，每年要在耶和華所選擇的地方，在耶和華你神面前吃。」（19-20節）

「頭生的，凡是公的，都要分別為聖」：因為在埃及，耶和華救贖以色列每個頭生的，免了祂百姓受一切頭生的被殺之災（參出十三1-2）。所以規定頭生的牛羊應在出生後第八天獻給神（參出二十二30），但若居住地離敬拜中心太遠，故規定為一年之內都可以去獻祭。

「牛群中頭生的，不可用牠耕地」：『耕地』即將屬神的挪來私用，故予禁止。

「羊群中頭生的，不可剪毛」：『剪毛』是為商業用途，故不許可。

「每年要在耶和華所選擇的地方，在耶和華你神面前吃」：即指每年三大節期，都到耶路撒冷過節獻祭後，依照獻祭的類別，祭肉有的歸祭司，有的歸獻祭者享用（參申十二6-7；17-18）。

以色列人出埃及的時候，上帝既沒有擊殺他們的長子和頭生的牲畜，因此上帝要求以色列人要把長子和頭生的牲畜歸於主。

長子歸上帝的原則，已由利未人替代；非用作祭牲的頭生牲畜，要用羊羔將之贖出來（出卅四20）。然而，牛羊既是以公的作為祭牲，則頭生的公牛公羊，也當在生下來後第八天就分別為聖歸於主。

歸於上帝的頭生之公牛或公羊，就必須帶到中央聖所去，在獻祭以後與家人歡樂的同喫。但那頭生的公牛公羊，若有殘疾，就是不潔淨的，便只能留在家裏宰了，與家人一同分享。

「這頭生的若有什麼殘疾，就如瘸腿的、瞎眼的，無論有什麼惡殘疾，都不可獻給耶和華你的神；可以在你城裡吃；潔淨人與不潔淨人都可以吃，就如吃羚羊與鹿一般。只是不可吃牠的血；要倒在地上，如同倒水一樣。」（21-23節）

「無論有什麼惡殘疾，都不可獻給耶和華你的神」: 獻祭的祭牲必須是健全沒有殘疾的（參利一3）。

「只是不可吃牠的血；要倒在地上，如同倒水一樣」：以色列人禁止吃血，因為血中有生命（參利十七11-12）。

所有頭生的牲畜仍然要獻給上帝（19節），要帶到耶路撒冷作為祭物和節期之宴會用（20節）。但是，倘若牠們有任何殘疾，就不可用來獻祭，在當地就可將牠們吃了（21-22節）。

用律例來規定善行，看起來似乎滿律法的，不如心甘樂意地給予來得自在。可是仔細想一想，過去幾年，你對於樂捐方面表現如何?可能你會發現時多時少。多跟少可能取決於你的經濟狀況、方不方便、有沒有重大災難事件等等。

把善行當作「當行的」，每年編列自己的預算，會讓自己可以恆久行善，不會找藉口。我想今天的經文是一個很好的提醒。

《永為奴僕》

「你就要拿錐子將他的耳朵在門上刺透，他便永為你的奴僕了。你待婢女也要這樣。」（申十五17）

這是我們對主應有的態度。我們已經放棄本來的身份進入祂的家中。六年內，主已使我們享受一切的快樂。現在到了時候要決定對祂說：「我們不要再出去離開你，願永遠服事你。」保羅喜歡稱自己為基督耶穌的奴僕（羅馬書一章一節；加拉太書一章十節；腓立比書一章一節等）。

1.兩大階段

我們對祂的態度，起初只是懼怕，我們自己的努力失敗了，沒有其他辦法。我們好似小鳥逃脫老鷹，投向祂的胸懷。又好似船員經過風浪，上岸找到安全。

我們體會這位蒙福的主，那麼甜蜜那麼剛強，就要決心與祂一起。我們不只要祂救恩，更要祂自己，我們不想自由出去，只想與祂時刻同在，到處跟隨。

2.一項手續

我們的決意得到祂的同意，一項手續就是將我們耳朵釘在祂的十架。這種降服的過程，捨己的流血，使我們更深地經歷十字架，確實與老我的生命分開，與主的死與復活而合一。

凡事阻礙我們的一切都全放下，與祂有更深的聯合。父神怎樣為祂穿耳，接受祂；主也同樣要我們放下祂腳前那種永遠的奉獻（參詩篇四十篇六、七節）。

–邁爾《珍貴的片刻》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.以色列人對待同胞因貧困賣身作奴婢的原則是甚麼?對於願意終身服事主人的僕人的原則是甚麼?為何如此?

2.為何要獻頭生的牲畜?這個奉獻的含意如何?