（二）守道之人有福了（12-20節）

1.聖徒守道須忍耐（12-13節）

「聖徒的忍耐就在此；他們是守神誡命和耶穌真道的。我聽見從天上有聲音說：『你要寫下：從今以後，在主裏面而死的人有福了！』聖靈說：『是的，他們息了自己的勞苦，作工的果效也隨著他們。』」

「聖徒的忍耐就在此」：意指聖徒在大災難中寧死不屈的忍耐，在此顯明所付出的代價是值得的。

「他們是守神誡命和耶穌真道的」：『守神誡命』，指守住神誡命的猶太人，特別是守住第一、二誡，不可有別的神，不可為自己雕刻偶像（參出二十3-4）；『守耶穌真道』，指守住對主耶穌之信仰的信徒，特別是守住救恩的道理（參來六6）。

「在主裏面而死的人」:指在大災難期間，受敵基督迫害至死的殉道者（參二十4）。

「息了」自己的勞苦：「安息」，此字與「晝夜不得安寧」（參十四11）成為對比，一群人是不止息的受苦，另一群人已經進入安息。

「做工的果效」：「工作」。這是指積極方面的有福，神必根據他們在大災難期間的表現賞賜他們（參羅二7）。

想到永世的事實，上帝的子民便得著扶持。聖徒的特色有二：一是道德方面行為端正；二是信仰方面全心信靠救主。聖徒在大災難中寧死不屈的忍耐，在此顯明所付出的代價是值得的。這些聖徒是守上帝誡命，和耶穌真道的。

最後，使徒詳述在基督裏死的人有何等的福氣。我們的自然傾向是注意今生的福。在一個苦難逼迫的環境中，約翰要我們清楚知道，有許多事比今生今世重要得多。

再一次，約翰又聽見天上有聲音。聲音宣告「在主裏面而死的人有福了」（13節上）。在聖徒為信仰持守、忍受苦難的環境下，這是一個很大的鼓勵。上帝的子民受凌辱甚至被處死，但到頭來，蒙福的不是加害者，而是受害的人。

因為在他們受苦之時，聖靈一直幫助他們渡過苦難，消極方面，他們不須再受掙扎與煎熬之苦；積極方面，上帝必根據他們在大災難期間的表現賞賜他們。

「從今以後」，是指拜獸像的事出現以後，可見死能躲避獸的逼迫，而在主裏面死的必是基督徒。

2. 大災難末期莊稼已熟待收割者與大酒醡（14-16節）

「我又觀看，見有一片白雲，雲上坐著一位好像人子，頭上戴著金冠冕，手裏拿著快鐮刀。」（14節）

「一片白雲」：此處是啟示錄中唯一一次提到「白雲」之處。「白」這個顏色在啟示錄中代表純潔（六11）、智慧（一14）、榮耀（二十11 ）、勝利（十九11）等概念。

「一位好像人子」：這位天使有「耶穌基督」的樣式與榮耀。

「金冠冕」：這是「勝利的桂冠」（參二10），不是「皇冠」。

「快鐮刀」：「鋒利的鐮刀」，可能是以馬可福音背景（參可四29）。

約翰又觀看，「見有一片白雲，雲上坐著一位好像人子，頭上戴著金冠冕，手上拿著快鐮刀」。世界的莊稼已熟，可以被收割了。以秋收比喻世界末日，古時較熟悉農事的人聽起來是十分生動的，農事的高峰就是收割。

三位天使已先後宣佈審判，最後這位坐在雲上的，終於向世間舉起收割的鐮刀。這舉動既戲劇化，也喻意大結局之到臨。

一位好像人子的坐在雲上: 許多人認為這是基督，因為這一位不只名稱「人子」，坐在雲上（參但七13），更是頭戴金冠冕。不過，若這位坐在雲中的是基督，那麼這一系列就只有六個天使。

啟示錄一貫都是以七為各系列的數目，為何這次忽然破例呢?主耶穌說:「撒稗子的仇敵，就是魔鬼；收割的時候，就是世界的末了；收割的人，就是天使。」（太十三39）

「又有一位天使從殿中出來，向那坐在雲上的大聲喊著說：『伸出你的鐮刀來收割；因為收割的時候已經到了，地上的莊稼已經熟透了。』那坐在雲上的，就把鐮刀扔在地上，地上的莊稼就被收割了。」（15-16節）

「伸出你的鐮刀來收割」：『伸出』，按原文是『差遣』；本句意即差遣天使收割。

「就把鐮刀扔在地上」：表徵差遣天使。

「莊稼就被收割」：表徵預備好了的信徒被提。新約中的「收割莊稼」都是正面的意義，雖然約珥書的「收割莊稼」（參珥三13）是指神的審判，但此處應該也是依循著新約的慣例指義人要被收集得獎賞。收割莊稼，是由基督親自動手，收割葡萄（刑罰惡人）就由天使出馬。

另有一位天使從殿中出來，向那坐在雲上的大聲喊著說，伸出你的鐮刀去收割吧（15節）！萬物的結局已到，已經無可逃避了，地上的莊稼已經熟透等候收割，末日就在當前。

在雲中的天使遵命而行，「地上的莊稼就被收割了」（16節），得勝的基督徒被到空中與基督同在。莊稼熟透時，收割必臨到。

3. 大災難結束時上帝憤怒的酒醡（17-20節）

「又有一位天使從天上的殿中出來，他也拿著快鐮刀。又有一位天使從祭壇中出來，是有權柄管火的，向拿著快鐮刀的大聲喊著說：『伸出快鐮刀來，收取地上葡萄樹的果子，因為葡萄熟透了！』」（17-18節）

天使「從祭壇中」：原文是「從壇中」，但這位天使管火，因此應該是指著香壇（參八5）。之前記載聖徒要求上帝伸冤（參六9-11），現在上帝就做出終極的回應。

「收取地上葡萄樹的果子，因為葡萄熟透了」：『地上葡萄樹的果子』，原文是『葡萄』或『葡萄串』，表徵邪惡的外邦人；『葡萄熟透了』，意指惡貫滿盈，該是受誅滅的時候了。

接著是第六位天使出現，像先前的一樣，也拿著鐮刀，是「從天上的殿中出來」。然後是第七位天使從香壇中出來，這第七位天使「有權柄管火」，吩咐拿鐮刀的天使「收取地上葡萄的果子，因為葡萄熟透了」。

「那天使就把鐮刀扔在地上，收取了地上的葡萄，丟在神忿怒的大酒醡中。那酒醡踹在城外，就有血從酒醡裏流出來，高到馬的嚼環，遠有六百里。」（19-20節）

「在城外」:「城」，應該是指「耶路撒冷城」。整句是指沒能加入得救信徒的行列，處在永恆懲罰中的狀態。當時工人用腳在槽中壓榨葡萄，流出紅色的葡萄汁。用來形容上帝的審判執行時，殺人流血，此處是以先知書為背景（參珥三13；賽六十三1-6）。

高到馬的嚼環」：表示「不能再高了」，再高戰馬就會被淹死了。這類說法是當代的猶太著作中，用來描述末日審判的常見素材。

「六百里」：原文是「一千六百個士達底」，一個士達底是185公尺，所以大約是296公里，以色列南北長約260公里。這應該不是確實的數字，而是取40的平方（以色列人被罰曠野漂流40年）或4（地的數目，東西南北四方）x4x10（完全的數字）x10，表明上帝的審判是包括全世界的，是完全的，無人能躲避。

天使遵命，收割了地上的葡萄，並將之丟在上帝忿怒的大酒醡中（參十九15）。這是世界末日，人類將受巨大的毀滅，血流成河（血從酒醡裏流出來，高到馬的嚼環）。罪惡遭到審判，得救的機會不再了，全部罪人都將被滅絕。這是惡人受審判的一個生動描寫。

這裡的敘述，約翰似乎是在呼應約珥書：「開鐮罷，因為莊稼熟了，踐踏罷，因為酒醡滿了，酒池盈溢，他們的罪惡甚大。」（珥三13）

在全聖經裏「收割」都沒有壞的意思。麥子不像無花果樹能長久長留在地上，熟了就必須收割。「酒醡」是一種石醡；把葡萄放在酒醡裏，意思是你有多少汁液都必被醡出來，意即受虧吃苦。

所以，莊稼是說到麥子的結局（14-16節）；而葡萄果子則說到稗子的結局（17-20節）。基督徒被提後，上帝跟著就差遣天使來收取稗子，鐮刀也是快的。「把鐮刀扔在地上」（16節），對照「把鐮刀扔到地裏」（19節的原意），好像把根都挖走了，可見收取麥子和收取葡萄是不一樣的，乃是一好一壞。

人生總使要結束的，想一想，當人生結束以後，那一樣的結局是你所期待的?

《莊稼已經熟透了》

「人有一位天使從殿中出來，向那坐在雲上的大聲喊著說：伸出你的鐮刀來收割，因為收割的時候已經到了，地上的莊稼已經熟透了。那坐在雲上的，就把鐮刀扔在地上，地上的莊稼就被收割了。」（啟十四15-16）

這是天使奉神之命來告訴主耶穌，主在此乃處於僕人的地位，就如主在馬太福音九章三十八節所說神是莊稼的主，祂乃是被差遣者。

在全聖經裏「收割」都沒有壞的意思。麥子不像無花果樹能長久長在地上，熟了就必須收割。聖經第一次論到「收割」是在創世記八章二十二節，那裏明說是收成，是神的一個祝福；約翰福音四章三十五節主說到收割也是好的意思。

利未記二十三章講到初熟的麥子放在神的殿裏(參出廿三19，卅四26)，這是預表首次被提的基督徒是直接提到神的寶座去。

另外根據馬太福音三章十二節主說到把麥子放在倉裏，則是預表大體的信徒是被提到空中，因倉是造在田和家之間，田是指世界(太十三38)，家乃指天上，所以收割到倉中乃基督徒被提到天(寶座)與世界之間，就是空中了。

馬太福音十三章三十七至四十三節所提到的收成，乃是收割主從前所撒的。主所撒的是好的，所以收的也必是好的；馬可福音四章二十六至二十九節，神來收割是因收成的時候到了。

根據羅馬書十一章十六節所說，初熟的果子如何，其餘的收成也必如何(「新麵」原文是「初熟的果子」)，因此本章一至五節初熟的果子既是這樣的好，所以本章十四至十六節也必定是好的。

「熟透了」可譯作「烤透了」；不熟的麥子不能收割，同樣生命不成熟的基督徒也不能被提。初熟的果子是早熟的，早脫離世界的，愛世界的基督徒受了世界的烤才能不愛世界。

馬太福音十三章三十九節是說差天使來收割，所以十四章十五至十六節的鐮刀就是天使手裏的鐮刀，是奧祕的鐮刀。當主來接我們，我們就要被提，我們是「站在人子面前」(路廿一36)。

–引自倪柝聲《曠野的筵席》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1. 前三位天使出現，宣告甚麼事? 最後為何說「在主裏面而死的人有福了」（13節）?

2. 莊稼是說到麥子的結局（14-16節），而葡萄果子則說到稗子的結局（17-20節）。這兩種結局有何不同?