（五）彌賽亞再臨為神選民贖罪（十三1-9）

1.必為神選民開一洗罪泉源（1節）

「那日，必給大衛家和耶路撒冷的居民開一個泉源，洗除罪惡與污穢。」

「泉源」：實質上等同於除罪水（參民八7，十九1-9）。

「罪惡」：泛指人類的不良行為。

「污穢」：指禮儀上的不潔淨。

承接十二章的應許，這章說明了在「那日」將要成就的事。當選民為罪悔泣時，神為他們開了一個洗滌罪汙的泉源（表示大幅度的赦免），洗除一切罪汙。以色列七節期中之贖罪日所引出的預表，在此時得到全部的應驗。

將要成就的事可分為以下兩方面：

2.罪在百姓中要徹底除滅（2-6節）

「萬軍之耶和華說：『那日，我必從地上除滅偶像的名，不再被人記念；也必使這地不再有假先知與污穢的靈。」（2節）

「萬軍之耶和華說：那日」：意指神的話印證上述預言是正確的。

以色列滅亡主要兩個原因，乃是他們敬拜偶像與聽從假先知，此時一切的虛假皆除滅。先知指出偶像、假先知及控制假先知的汙靈都全部滅跡。

「若再有人說預言，生他的父母必對他說：『你不得存活，因為你託耶和華的名說假預言。』生他的父母在他說預言的時候，要將他刺透。」（3節）

「若再有人說預言」：意指若有人想高抬自己、妄作假先知。

「生他的父母必對他說」：意指生身父母對自己兒女的底細最熟悉，應當率先揭發，免使別人受騙。

「要將他刺透」:意指父母不僅要用言語反對，並且要用行動阻止，以免貽害眾人。

先知再進一步預告此時說假預言者悲慘的遭遇，連他的親生父母（已假設他們是信上帝的敬虔者）也大義滅親的要將他處死。父母之敬虔在此時顯出達到高峰的境界（參民廿五7-8；申十八20論假先知要受死刑之罰）。

「那日，凡作先知說預言的必因他所論的異象羞愧，不再穿毛衣哄騙人。他必說：『我不是先知，我是耕地的；我從幼年作人的奴僕。』」（4-5節）

「那日，凡作先知說預言的」：意指那日不再需要有先知說預言，因為有關彌賽亞和末期的預言，都已經完備，毋須加添或刪減。

「穿毛衣」：毛衣是模仿先知以利亞的服飾（王下一8；太三4）。

在這時，假先知再不敢以傳統先知外表的衣著愚人惑眾（4節）。又極力否認是先知，假先知只能承認他自己本來的出身，他只是一個普通人而已，並沒有上帝的呼召（5節）。

「必有人問他說：『你兩臂中間是甚麼傷呢？』他必回答說：『這是我在親友家中所受的傷。』」（6節）

「兩臂中間」: 指胸部或背部；偶像假神的先知，往往自割、自刺，為了表示擁有神力（參王十八28）。

當有人問起他「臂上」的傷痕時，他只能否認這是因悔罪而自戕己身，或是佯稱是被人給弄傷的。意思是這些假先知承認他們宗教性的欺騙，不敢再行詭詐，只好自我解嘲。

在末世論的角度下，本段是指彌賽亞在地上掌王權時的宗教情況（那日），而非在選民歸回後的宗教情形。因他們在歸回後雖再無拜偶像的表現，但也沒有顯出真誠悔改的生活（參瑪拉基書），他們需要重生，才能進入彌賽亞國。

這個時代大家仍然爭著炫燿自己有特異功能或者特殊的神力，聖經預言到了末日大家要爭相否認特異功能，這是目前很難以想像的事情。

3.必煉淨神選民（7-9節）

從時間點來看，本段不應在上文（1-6節）之後，但因啟示文學特徵之一，就是啟示的主題流動力極大，翻來覆去，時而按時序表達，時而超越時序、按作者的論據引述。

上文論假先知，本段論真先知；假先知在「那日」時被滅絕，真先知在出現時受棄絕。

先知早已預告選民將會棄絕上帝差來的彌賽亞（十一4-14），以及棄絕的後果（十一1-3，15-17）。在本段內作者又再預告選民棄絕這「赦罪泉源」（彌賽亞）的後果，故這裏重複預告彌賽亞在世上時最後的遭遇。

（1）牧人被擊打（7節）

「萬軍之耶和華說：刀劍哪，應當興起，攻擊我的牧人和我的同伴。擊打牧人，羊就分散；我必反手加在微小者的身上。」

「刀劍」：武力和攻擊的力量（在此擬人化）。

「擊打牧人」: 耶穌曾把這句話用在自己身上（太二十六31）。在耶穌受審和受審以前，門徒逃跑了，羊群分散了（見太二十六56；約十六32）。

「反手加在」：「回過頭來攻擊」的意思。

「微小者」:「卑微的人」、「小羊」。在祂受審時，門徒四散。在祂釘十字架時，仍有少數忠信者在祂旁邊，他們是微小者。上帝保護微小者，雖然他們也與牧人一同受苦。

上帝的話說，當彌賽亞再臨時，必會有大的戰爭，帶進大災難（參太二十四7-8）。由於祂要率領天軍和上帝的選民，對抗敵基督並牠手下的軍兵和列國大軍（參啟十九11-21），因此必成為魔軍的攻擊對象。

耶和華居然會吩咐刀劍，攻擊自己的牧人，真是不可思議；然而，在以賽亞書有類似的話︰「耶和華卻定意將祂壓傷。」（賽五十三10）

（2）羊群被剪除（8節）

「耶和華說：這全地的人，三分之二必剪除而死，三分之一仍必存留。」

「三分之一仍必存留」：意指神必會為祂自己存留一部分人，特別是神選民中的餘民，他們將會是『以色列全家都要得救』（羅十一26）的代表。

上帝必定歷練祂的百姓，如火試煉金子般。彌賽亞被釘十字架以後，他們經歷前所未有的苦難，大部分的人遭災難而死亡，少數的人存留下來，卻成為主的見證人。

這全地不是指全世界，而是指耶和華地土，上帝百姓的所在。三分之二原為「二口」，即兩部分或三分之二。在以西結書（五2、12）所提到的是三分之一被毀滅，不是多數，但此處多數「三分之二」被剪除，似乎更加嚴重。

這裡預言彌賽亞將會被擊打，猶太選民三分之二要死亡，三分之一要被苦難試煉，然後就如金銀除去雜質一樣脫穎而出。

（3）餘民被熬煉（9節）

「我要使這三分之一經火，熬煉他們，如熬煉銀子；試煉他們，如試煉金子。他們必求告我的名，我必應允他們。我要說：這是我的子民。他們也要說：耶和華是我們的神。』」

這三分之一餘民，是仰望那被扎的，並為此痛悔的（十二10）。他們是蒙上帝開啟的泉源洗除罪孽的（1節）。他們經火受熬煉，好似銀子一般。熬煉的目的是為除去污穢與雜質，在鉗鍋中熬煉，是須要有烈火在底下。

他們必求告上帝的名，真正認識耶和華，明白祂的心意，信靠祂，懇求祂的恩惠。上帝的應允是在於承認他們是祂的子民，他們也承認祂是上帝。
三分之二是指多數，三分之一是指少數，或者說是「餘數」或「餘民」，在先知書中十分強調。在此所提三分之一也是餘數或餘民，是耶和華保守的恩典。

「牧人從獅子口中搶回兩條羊腿或半個耳朵。」（摩三12）；「從火中抽出來的一根柴。」（亞三2）；「樹被砍伐，樹𣎴子卻仍存留。」（賽六13）；「在分散列邦中，還有剩下脫離刀劍的人。」（結六8）；「羊群中所餘剩的招聚出來。」（耶二十三3）；「在剩下的人中必有耶和華所召的。」（珥二32）；「招聚以色列剩下的人。」（彌二12）

那些聖潔的餘民，將要經歷試煉，像被火熬煉一般。而這熬煉的果效是雙方面的：餘民將會轉向求告上帝；及回復「上帝與約民」的關係。

有時也有如火一般的試煉臨到我們。上帝試煉我們的目的是要我們經歷火的熬煉而成精金。試煉往往使我們更親近上帝，能更深的進入「我與祂」這「神人關係」中。

《洗罪的泉源》

「那日，必給大衛家和耶路撒冷的居民開一個泉源，洗除罪惡與污穢。」（亞十三1）

洗罪的「泉源」，是表明豐滿不會枯竭的。這泉源是從各各他的十架流出；因為主耶穌說：「救恩是從猶太人出來的」（約四22）。世人都犯了罪，所以救恩是普遍的需要：從王家作領袖的，到平民，以至全人類，都需要主的潔淨。

耶穌「為我們的罪作了挽回祭；不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪」（約壹二2）。因此，先知以賽亞預言主耶穌的救贖功效說：「祂必洗淨許多國民」（賽五二15）。

使徒約翰在十字架下，見證耶穌為人的罪受死：「有一個兵，拿槍扎祂的肋旁，隨即有血和水流出來」（約十九34）。

這血與水和聖靈的見證，不僅是為了猶太人，也是為了全世界信主的人，罪得赦免，而得永生：「人有了神的兒子，就有生命；沒有神的兒子，就沒有生命。」（約壹五8-12）

舊約潔淨的禮儀，只是除去肉體的污穢。但「基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，祂的血豈不更能洗淨你們的心，除去你們的死行，使你們事奉那永生神嗎？」（來九14）

在基督裏的聖徒，必須是「奉主耶穌基督的名，並藉著我們神的靈，已經洗淨，成聖稱義」的人（林前六11）。應當離開舊人中的罪污，「在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪」（約壹一7）。

這是教會在光明中的團契生活，是基督在地上的見證。到主再臨的時候，與主同在新耶路撒冷裏面。

–引自于中旻《撒迦利亞書箋記》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1. 思想「擊打牧人，羊就分散」這句話的深義，如果你是當日的門徒之一，你將如何自處?

2. 求主鑒察試驗我，徹底除淨我內心的污穢，引導我走永生的道路。又求主賜我在試煉中的信心與忍耐，因我深知經過火的試煉後，我必如精金。