（四）彌賽亞再臨救援神選民（十二1-14）

撒迦利亞書12-14章是最後兩篇默示的第二篇默示，論到基督再來建立祂的國度。將來國際局勢的發展，耶路撒冷必成為世界中心，是全球關注焦點。這段經文耶路撒冷提到21次，所以耶路撒冷在末世將是個非常非常重要的城市。

這三章共用了十六次「那日」，一次「耶和華的日子」，強調末世將要成就的「審判」。這個詞突顯這幾章的啟示文學觀點，講述所有的人類歷史都移向的那一天。撒迦利亞書對於「耶和華之日」的觀念與整理描述地最詳盡。

1.耶路撒冷末後的拯救（1-9節）

「耶和華論以色列的默示。鋪張諸天、建立地基、造人裡面之靈的耶和華說：」」（1節）。

「以色列」：指整個以色列民族，而不單指北國。

「默示」:原文字義是「負擔的言論」；全句意指神的心裡有個負擔，要將未來將會臨到耶路撒冷城的事發表出來。

「鋪張諸天、建立地基、造人裡面之靈的耶和華」：意指創造萬有的神，在受造之物中最重要的有天、地、人的靈三樣；而祂『鋪張諸天』（複數）是為著『地』（單數），使地堅立在虛空中是為著人。「人裡面的靈」，乃是一切受造之物的中心。

這默示是宇宙性的、普世性的，而全地的動態都不能脫離與以色列的關係，因以色列是世界歷史的中心。這是指在災難時期外邦人圍攻以色列的時候。按聖經預言，此時以色列受到列國極猛烈的攻擊，但上帝卻向他的選民發出保護的保證，共七方面：

（1）叫敵昏醉（2節）

「『我必使耶路撒冷被圍困的時候，向四圍列國的民成為令人昏醉的杯；這默示也論到猶大〔或譯：猶大也是如此〕。」

「令人昏醉的杯」: 「杯」，這裡用的是「碗」而不是杯。作者的用意可能是作雙關語，因為這個字也有「門檻」的意思。正如大碗喝酒會醉得步伐不穩，門檻高出地面，也很容易絆倒人。全句意指四圍列國的民前來攻擊耶路撒冷城，不料卻中了神所設計的圈套，後悔也來不及了。

「這默示也論到猶大」：應該譯為「猶大也一樣受困」。

在上帝永世的計劃中，末期的時候，四圍列國將前來攻打耶路撒冷，他們虎視眈眈地前來攻擊，不料反成為他們的絆腳石。列國來圍困耶路撒冷，本想從中獲得好處，但相反地卻因耶路撒冷而受傷害（比較9節）。

（2）叫敵受傷（3節）

「那日，我必使耶路撒冷向聚集攻擊他的萬民當作一塊重石頭；凡舉起的必受重傷。』」

「那日」：意指四圍列國的民前來圍困耶路撒冷城之日（參2節）。

「重石頭」: 耶路撒冷就像一塊無法移動的巨石，表面上粗糙不平。列國的民試圖舉起耶路撒冷這塊石頭時，將被銳利的邊緣劃傷。全句意指神必要使耶路撒冷城，成為四圍敵人難於攻克的城。

上帝必要使耶路撒冷城成為四圍敵人難於攻克的城，敵人必須為此付出重大傷亡的代價。

（3）叫馬眼瞎（4節）

「耶和華說：『到那日，我必使一切馬匹驚惶，使騎馬的顛狂。我必看顧猶大家，使列國的一切馬匹瞎眼。」

「驚惶、顛狂、瞎眼」：這三個動詞原是專指以色列民叛離神時所受的審判（參申二十八28），在此變成針對以色列民的仇敵。

「我必看顧猶大家」：原意為「對猶大家我要睜開我的眼睛」，比喻上帝的恩勗、看顧，這與列國所依賴的馬匹變得眼瞎成了強烈對比。

上帝要使敵軍困惑，無法控制局勢，不能如預期地順利推進；使列國的聯軍瘋狂，失去協調力；上帝並要看顧以色列，作她的保護，使敵人盲目向前推進，卻失去作戰的能力。

（4）叫上帝得榮（5節）

「猶大的族長必心裡說：耶路撒冷的居民倚靠萬軍之耶和華──他們的神，就作我們的能力。」

「猶大的族長」：此處大概指住在猶大野地、較窮困的百姓的領袖們（參7節「猶大的帳棚」）。耶路撒冷城的居民在這場保衛戰中，由於始終倚靠大能之神的幫助，就給以色列全國極大的鼓勵。

耶路撒冷城的居民在這場保衛戰中，由於始終倚靠大能之上帝的幫助，於是猶大野地、較窮困的百姓也受到激勵，轉而仰望上帝。他們的表現使上帝大得榮耀。

（5）叫民如火（6節）

「那日，我必使猶大的族長如火盆在木柴中，又如火把在禾捆裡；他們必左右燒滅四圍列國的民。耶路撒冷人必仍住本處，就是耶路撒冷。」

「火盆」:手提式，裡面盛有炭火的容器。

「火把」:火炬，可作引火之用。

「耶路撒冷人必仍住本處，就是耶路撒冷」：意義是耶路撒冷經過戰爭仍然屹立不搖，這如果是指「末日戰爭」，那在1967年以前這似乎是不可思議，但以色列人在1967年的六日戰爭已收復了耶路撒冷的舊城。

上帝使以色列全國的領袖們同心合意抗敵，他們對敵人作戰勢如破竹，又如「火盆、火把」一般，引火燎原。猶大成為燒著的火，使四圍列邦毀滅，而他本身卻十分安全，耶路撒冷人仍住在本處，完全不受侵擾。

（6）叫弱變強（7-8節）

「耶和華必先拯救猶大的帳棚，免得大衛家的榮耀和耶路撒冷居民的榮耀勝過猶大。那日，耶和華必保護耶路撒冷的居民。他們中間軟弱的必如大衛；大衛的家必如神，如行在他們前面之耶和華的使者。」

「耶和華必先拯救猶大的帳棚」：意指神必先使以色列國轉危為安。

「他們中間軟弱的必如大衛」：耶路撒冷城的居民中間，平時軟弱的人也像大衛一樣，剛強迎敵。

「大衛的家必如神，如行在他們前面之耶和華的使者」：『大衛的家』，指以色列人的首領；『如神』，指如耶和華的使者，能力超凡。全句意指耶路撒冷城的首領們個個英勇有能，就像那在他們的前面領路的神的使者一樣。

「如神」：與接著所說「如行在…使者」意思相同，比喻大衛家的大能、尊榮。

上帝必先使以色列國轉危為安，上帝公平對待祂的選民，不使單一家族或單一地區特別突出（7節）。即使最「輭弱」的耶路撒冷居民也會得著能力，像大衛王那樣與敵作戰；而眾首領（大衛的家）卻要像上帝的使者那樣有能力（8節）。

（7）叫敵滅絕（9節）

「那日，我必定意滅絕來攻擊耶路撒冷各國的民。」

本段預言應該是指向末日戰爭，列國圍攻耶路撒冷與猶大，而上帝親自成為猶大與耶路撒冷的拯救，擊敗耶路撒冷城的敵人聯軍。

這段落中，「我必使」出現了多次（2、3、4、6節）。這鑰詞表明了一個事實，耶路撒冷必蒙拯救，列國遭滅絕，全賴上帝的手，上帝的作為。

2.蒙拯救的先決條件：徹底的為罪痛悔（10-14節）

為何以色列人最後會全部得救?先知記錄此時以色列面對空前的危機，以色列被圍攻，軍事上危機四伏，上帝在此時必拯救他們，這拯救是經歷三方面的過程：

（1）神必將懇求的靈澆灌耶城居民（10節上）

「我必將那施恩叫人懇求的靈，澆灌大衛家和耶路撒冷的居民。」

「施恩叫人懇求的靈」：「恩典與懇求的靈」。神必將那感動人、叫人向神懇求恩典的靈，澆灌在全城上下眾人身上。

在危急的關頭，上帝把那恩慈與懇求的靈傾注在大衛家和耶路撒冷居民的身上，以色列民開始謙卑尋求神。上帝將聖靈大大地澆灌給他們，使他們向上帝懇求赦罪之恩。這是歷代先知一系列的預言應驗（參珥二28-29；賽四十四3；結三十六26-27；卅九29等）。

（2）他們必仰望那被扎的（10節中）

「他們必仰望我，就是他們所扎的，」
「他們所扎的」:指被槍扎肋旁的耶穌（參約十九34），表面上雖是羅馬的兵丁所扎的，實際上是以色列人促成的，所以聖經說是他們所扎的。

屆時以色列全家都要得救（參羅十一26），因他們都要相信、仰望並向那位釘十字架的耶穌基督懇求施恩，而這位釘十字架的基督正是他們所等候的彌賽亞。

（3）全國性的悔改（10下-14節）

那時以色列全家一面必為他們所犯的罪行，以及所有的罪惡而感到悲傷懊悔；另一面也因他們曾誤殺了上帝的獨生愛子，故感同身受，如同他們自己喪子般的悲苦。

先知在三方面指出以色列此時真誠為罪的哀痛：

a.真誠的悔改（10節下）

「必為我悲哀，如喪獨生子，又為我愁苦，如喪長子。」（10節下）

他用哀悼獨生子及長子的悲痛態度，表達他們為罪之痛悔，以顯示真誠的悔罪（參耶六26；摩八10）。

b.全面的悔改（11節）

「那日，耶路撒冷必有大大的悲哀，如米吉多平原之哈達臨門的悲哀。」

「米吉多平原」：在以斯德倫平原，在巴勒斯坦中部。自遠古至拿破崙時代，有許多決定性的戰役均在此發生。
他又藉著以前一次全國性的大悲哀，用以形繪當時選民為罪之哀痛。聖經學者認為，本句乃是引用以色列人歷史上兩次全國性大悲傷的事蹟為背景，來形容上句『大大的悲哀』的程度：

一是便雅憫支派因基比亞匪徒事件全族被殺，只剩下六百人，逃到臨門磐藏身，全以色列人為此在神面前放聲痛哭（參士二十47；二十一2）；
二是南國猶大王約西亞在米吉多平原被殺，猶大人和耶路撒冷人都在哈達臨門舉行極大的國哀為他悲哀（參代下三十五22-24）。

C.深刻的悔改（12節）

「境內一家一家地都必悲哀。大衛家，男的獨在一處，女的獨在一處。拿單家，男的獨在一處，女的獨在一處。」
「境內一家一家地都必悲哀」：有二意：（1）全境無一家庭例外，每一家都必悲哀；（2）分別家族，而不是全會眾聚在一起悲哀。

「 大衛、拿單、利未、示每」：指猶太的權力核心，也就是帝王與祭司。
「男的獨在一處，女的獨在一處」：依照猶太拉比的規定，男女不可一起舉哀，必須分開。

作者以人人悔改，沒有例外（男女單獨地各在一處），顯出此次的悔改是全國性的。先知以五個「家」代表全國:
（a）大衛家:代表政治領袖；（b）拿單家:先知拿單，代表屬靈領袖；（c）利未家:代表祭司體系成員；（d）示每:利未之孫，代表公會體系成員；（e）其餘的人，指前述四種特殊成員以外，所有上帝的選民以色列人。

「示每家」，有解經家認為指利未的同母兄長西緬（阿拉伯文聖經在本節譯作西緬家），他們兩人為同母所生的妹妹底拿殺了示劍全城的人（參創三十四25），因此在本節和利未家並提，以代表定罪並殺害彌賽亞（耶穌基督）的公會體系成員（參可十五1）。

《為罪悲哀》

「他們必仰望我，就是他們所扎的。」（亞十二10）

1. 悔改的動力

人的悔改，是由於聖靈的感動，叫人為罪自責。人的心田是剛硬的，如果神任憑我們，沒有人能自己悔改。只是由於祂的恩典，賜下聖靈，滋潤人的心。人可以用理性，用情感祈求；但只有聖靈能使人「懇求」。

主耶穌說：「人若渴了，可以到我這裏來喝。信我的人，就如經上所說：從他腹中要流出活水的江河來。」（約七37-38）人不能自己渴，正像不能使大地乾旱一樣。但神的靈只能澆灌乾渴的心。

這看來像是環境的驅使，叫人渴求；實在是聖靈的工作。

2.悔改的根源

在主耶穌被釘十架的時候，「他們要仰望自己所扎的人」這句預言就應驗了（約十九37）。

人必須用心靈的眼睛，看見神的獨生子，是為了我的罪孽受害，知道罪的代價是那麼深重，以至神的兒子為了我在十字架上受死，才知道罪真是惡極了，產生從內心的悔改；如在曠野被火蛇所咬的以色列人，仰望挂在杆上的銅蛇而得救（民二十一9；約三14-15）。

3.悔改的表現

悲哀不能使人得救，只是悔改的表現。以色列人將來要悲哀，不是為了經歷的痛苦，而是為了省察自己的罪，為自己的惡行而悲哀。

人如果想到神犧牲祂的兒子，因我的罪而代受刑罰，就必然經驗如喪子的哀痛，認真對付罪，離開罪，不敢再任意妄行。正像保羅所說的：「耶穌基督釘十字架，已經活畫在你們眼前」（加三1），被主愛激勵，過成聖的生活。

–引自于中旻《撒迦利亞書箋記》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.當彌賽亞基督再來的時候，以色列面對空前的災難是甚麼? 上帝卻向他的選民發出七方面保護的保證，是那些?

2.為何以色列人會發出悔改的行動?聖經如何形容這樣的悔改?你的回應是甚麼?