二、關乎彌賽亞國的預言（九至十四章）

第九至第十四章是舊約預言的精萃，是「預言中的預言」，也是彌賽亞預言的骨髓。在這六章中，上帝透過先知向選民預告他如何應驗上文，與以色列同在的應許（八23）。

9-11章是經卷最後兩篇默示的第一篇，焦點放在以色列民，他看見以色列國的未來，用六個圖像傳講:（1）敵人必敗（九1-8）；（2）和平君王駕臨（九9-10）；（3）神爭戰（九11-17）；（4）聚集分散的民（十章全）；（5）樹木傾倒（十一1-3）；（6）壞牧人（十一4-17）。

（一）彌賽亞第一次降臨前後（九1-17）

1.彌賽亞第一次降臨之前（1-8節）
本段經文看見耶和華從北方得勝掌權，外邦的刑罰與選民的保障。

（1）默示應驗的範圍（1-2節）：

「耶和華的默示應驗在哈得拉地大馬色，世人和以色列各支派的眼目都仰望耶和華，和靠近的哈馬，並推羅、西頓；因為這二城的人大有智慧。」

「默示」：原文是「重擔」，又可翻譯為「神喻」相當於是「啟示」的意思。

「應驗」：原文是「安息之所」、「休息」，意思是「上帝的話語臨到」。

「哈得拉地」:原屬亞述帝國，相繼被巴比倫帝國、瑪代波斯帝國佔領，現今在敘利亞境內，哈馬（參2節；摩六14）的北面。

「大馬色」:原為亞蘭國首府，現為敘利亞首都。

第一個圖像是敵人必敗。凡敵擋耶路撒冷的都會被上帝對付，上帝不會容許耶路撒冷從地圖上消失，這是上帝的城，寫著祂的名字。

先知發出預言告訴以色列百姓，說上帝審判在耶穌基督降生之前，將應驗在以色列人的世仇大敵上，不僅是全體以色列人，甚至連列國萬民也都將轉眼注目仰望救主耶穌基督（1節）。

這些仇敵包括哈得拉、大馬色，和哈馬等所有敘利亞的城市，接著南下向推羅、西頓這兩座沿海城市的居民。這兩個城市以精明著稱，在做生意和政治上都很靈活（2節）。

（2）推羅要被趕出、被火燒滅（3-4節）

「推羅為自己修築保障，積蓄銀子如塵沙，堆起精金如街上的泥土。主必趕出他，打敗他海上的權利；他必被火燒滅。」

「保障」：防水牆，推羅王希蘭建立的，長800公尺、厚度約8公尺。『推羅』城建造在岩石上，故名『推羅』，即岩石之意；城牆用岩石修築，非常高大，易守難攻。歷經數次戰役，得免被敵人攻佔，但最後仍被希臘亞歷山大大帝攻破。

「積蓄銀子如塵沙，堆起精金如街上的泥土」：腓尼基人擅長貿易經商，歷世歷代，積存了無數的財富，故本句用「金如土、銀如沙」來形容。

「權利」：「力量」、「財富」、「軍力」。意指推羅的龐大海上艦隊也被擊潰（參結二十六17）。

推羅極其富有，『積蓄銀子如塵沙，堆起精金如街上的泥土』。他的「保障」是堅固的防水牆，八二○公尺長，九公尺厚，為推羅王希蘭所建，他是大衛和所羅門的朋友，建保障是做為防衛島上的要塞。

推羅的建築工匠和航海者技術精湛，為他們帶來了巨大的財富與勢力。不過，推羅的高傲卻促使先知宣告它將滅亡。

西元前722年，亞述包圍了五年，才使推羅臣服；巴比倫王尼布甲尼撒，於西元前572年包圍了13年還是失敗。西元前332年，希臘的亞歷山大大帝也攻入推羅城內，屠殺領袖，擄居民為奴隸。

推羅正是今天我們的借鏡，就是以為今生的成就代表一切。其實我們都是寄居者，要認識上帝在我們身上的計畫，並以生命榮耀上帝才是人生的目標。

（3）非利士看到推羅被毀就要痛苦蒙羞（5-7節）

「亞實基倫看見必懼怕；迦薩看見甚痛苦；以革倫因失了盼望蒙羞。迦薩必不再有君王；亞實基倫也不再有居民。私生子〔或譯：外族人〕必住在亞實突；我必除滅非利士人的驕傲。」（5-6節）

「亞實基倫」、「迦薩」、「以革倫」、「亞實突」：都是非利士的主要都市。
「私生子」: 「混雜的民」、「私生子」，特別是指亂倫的結果。

非利士人因看見推羅城被火焚毀的結局，面對一路揮軍南下的希臘大軍，大感恐慌，因體認到自己無力抵擋而極度痛苦悲哀（5節）。亞實突的非利士人必與外族人雜居通婚，而不能維持純種本族。上帝必要使他們長久被外族統治，藉此除掉非利士人的狂妄自大（6節）。

「我必除去他口中帶血之肉和牙齒內可憎之物。他必作為餘剩的人歸與我們的神，必在猶大像族長；以革倫人必如耶布斯人。」（7節）

「帶血之肉」：律法禁止吃帶血的肉。
「可憎之物」：應該是指律法規定不潔之物。

「必在猶大像族長」：「像族長」，意思是「成為一個支派」。這些歸化信奉真神的餘民，必將融入猶大支派中，而成為猶大家族的成員之一。

「以革倫人必如耶布斯人」：意指住在以革倫的非利士人，必如當年住在耶路撒冷的耶布斯人，並沒有被大衛王趕走或剪除，而是被同化成為以色列人的一部分（參撒下五6-9；代上十一4-9）。

上帝必要廢除他們長久所信奉的偶像假神祭祀之禮，故不再吃帶血之肉和拜過偶像的祭物。大多數非利士人必將消失其民族性，其中有少數餘民歸化而信奉以色列人所敬拜的真神。

自間約的馬加比時代以後，已沒有所謂的非利士人，因此很可能如同此處預言所說的：非利士人已在猶太人中遭同化；但此處也可能只是預言，指那地區的人遭受苦難之後要回轉歸向耶和華。

（4）上帝卻要保護猶大地（8節）

「我必在我家的四圍安營，使敵軍不得任意往來，暴虐的人也不再經過，因為我親眼看顧我的家。」

「我必在我家的四圍安營，使敵軍不得任意往來」：意指亞歷山大大帝所率領的希臘大軍，雖然從北方的敘利亞地區一路攻打下來，卻因為神對以色列民的特別看顧與保護，而得以倖免於難，不受敵軍的攻擊。

「我家」：可能指「聖殿」或「耶路撒冷」或「猶大地」。

最後，因為擊潰了許多猶大的傳統的敵人後，上帝將在耶路撒冷祂的聖殿外面安營，在那裏保護它免受任何進一步的欺壓。

《必看見復興》

「我必在我家的四圍安營，使敵軍不得任意往來，暴虐的人也不再經過，因為我親眼看顧我的家。」（亞九8）

撒迦利亞書第九章一開始這段經文，以先知宣告上帝的預言開始，攻擊各個外邦的國家，這個宣告顯示上帝審判從北方到南方的過程。

對於在任何時代的所有人民，戰爭是痛苦和悲痛的經歷。但是戰爭，特別是在戰爭中戰敗，對於選民卻增加了額外的困難。

他們相信自己是上帝特殊的民族，不同於其他國家和它們外邦神只的關係。而且他們相信，藉著他們作為一個特殊民族的角色，全世界其他的國家將要蒙福。

但是他們真實的歷史經驗，常常與他們的信仰有所差距。無論外邦國家的信仰是怎樣的，事實上他們是強有力的軍事國家，經常帶來災難，並在戰爭中打敗猶大和以色列人。

因此，以色列面對一種窘境。這國家處於一個充滿戰爭的世界中，而且經常是受害者多於得勝者。在一定程度上，它可以理解戰爭本身的破壞，是上帝審判的結果，但是卻不容易去接受外邦鄰國的成功。

而且戰爭很明顯地是與那被相信為上帝所造的世界不相協調，它似乎要永遠繼續下去，難道它將永不會結束嗎？答案是否定的，神的選民將看見神復興的工作來到。所以，應當以信心仰望神，遵祂的道而行。

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.本段經文如何描述推羅、西頓?他們的結局將如何?對你的啟發是甚麼?

2.上帝應許要如何保護猶大地?在歷史的發展中如何應驗?