5. 蒙福的途徑（14-17節）

「萬軍之耶和華如此說：『你們列祖惹我發怒的時候，我怎樣定意降禍，並不後悔。現在我照樣定意施恩與耶路撒冷和猶大家，你們不要懼怕。」（14-15節）

「你們列祖惹我發怒的時候」：神選民的歷代祖先一再悖逆神，甚至敬拜偶像假神，以致惹動神的忿怒。

「定意施恩與耶路撒冷和猶大家」：神如今對受感歸回到猶大和耶路撒冷的餘民，響應呼召，起來重建聖殿，神也照樣定意施恩給他們。

先知說，選民的歷代祖先一再悖逆上帝，甚至敬拜偶像假神，以致惹動上帝的忿怒。上帝忍無可忍，定意將他們交給強敵，甚至被擄分散到列國中，使他們遭遇如此巨大災禍，對此上帝並不後悔（14節）。

如今對那些響應呼召，受感歸回到猶大和耶路撒冷，起來重建聖殿的餘民，上帝也照樣定意施恩給他們。投入重建工作的人們，毋須懼怕重蹈先人的覆轍，再一次惹上帝忿怒（15節）。

「你們所當行的是這樣：各人與鄰舍說話誠實，在城門口按至理判斷，使人和睦。誰都不可心裡謀害鄰舍，也不可喜愛起假誓，因為這些事都為我所恨惡。這是耶和華說的。』」（16-17節）

「城門口」：是當時法庭之所在。

「至理」：「公平」、「正義」、「公義」。

先知鼓勵應當行的乃是以下這些事:對待肉身同胞，信守約束，不行詭詐；審判案件，按照公義、公平的原則判斷，不曲枉正直（16節）。

誰都不可起意侵害別人的利益和性命，人人安份守己；誰也不可口是心非，扭曲事實，以致影響斷案。因為公義和公平是上帝寶座的根基（參詩八十九14），上帝恨惡這樣的行為（17節）！

6. 裡外更新的實際（18-19節）

「萬軍之耶和華的話臨到我說：『萬軍之耶和華如此說：四月、五月禁食的日子，七月、十月禁食的日子，必變為猶大家歡喜快樂的日子和歡樂的節期；所以你們要喜愛誠實與和平。」

「四月、五月禁食的日子，七月、十月禁食的日子」：在這些月份裡因有重大事故發生，後來猶太人在這些月份中訂了禁食哀悼的日子作為紀念。

四月九日是城被攻破的日子（耶三十九2）；五月是紀念聖殿毀於主前586年五月十七日（王下二十五8）；七月的禁食紀念末代省長基大利被殺（王下二十五25；耶四十一1及下）；十月十日則紀念尼布甲尼撒開始圍攻聖城（王下二十五1、2；耶三十九1）。

對於伯特利代表團的問題，「在五月間哭泣齋戒，現在還當這樣行麼?」前面兩篇信息先知告訴百姓，上帝已經施恩，新的日子也來到了。一切從頭開始，重新做起，應有新的心態，懷有新的希望。現在先知要針對問題做回答。

所有悲哀的節日，不僅五月，包括「四月五月禁食的日子、七月十月禁食的日子」，都會變為歡欣的節期（如摩八10；耶卅一10-14），因為上帝會回到錫安，住在其中，作選民的上帝。

為著轉變哀哭為歡樂，必須從心裡喜愛遵行上帝所訂立的法則（參16-17節），它們的總綱就是誠實與和平。

7.列國萬民渴慕與餘民同來耶路撒冷，尋求神恩（20-23節）

（1）令人羨慕的生活（20-22節）

「萬軍之耶和華如此說：將來必有列國的人和多城的居民來到。這城的居民必到那城，說：我們要快去懇求耶和華的恩，尋求萬軍之耶和華；我也要去。必有列邦的人和強國的民來到耶路撒冷尋求萬軍之耶和華，懇求耶和華的恩。」

「列邦的人」：原文可作「大量的」。

「強國的民」：原文可作「多國」或「強國」。

「懇求耶和華的恩」:意指列國之民要進入聖殿參與儀式，就近上帝。

先知使用多個詞彙來形容「不同的人」被上帝的百姓所吸引:「列國的人、多城的居民、這城…到那城、列邦的人、和強國的民。」

先知再一次論及外邦人，即列國的人民（參二11）。他描繪一種狀況，耶路撒冷蒙恩，變成國際之間的新聞。他們的生活在普世之間造成無比的吸引力。

先知也使用多個詞彙來形容不同的人「超越時空侷限」被上帝的百姓所吸引:「來到、必到、要快去、也要去。」遠處城邑的居民彼此勉勵，要去尋找上帝，也成為傳報佳音的人。

先知使用反覆的詞彙來形容被神的百姓所吸引的人的渴望:「懇求耶和華的恩、尋求萬軍之耶和華、尋求萬軍之耶和華、懇求耶和華的恩。」意思是他們所企盼的是「上帝自己」。

（2）使人得祝福的見證（23節）

「萬軍之耶和華如此說：在那些日子，必有十個人從列國諸族〔原文是方言〕中出來，拉住一個猶大人的衣襟，說：『我們要與你們同去，因為我們聽見神與你們同在了。』」

「十」個人：希伯來文用來表達眾多或完全的數字。

「列國諸族」：列國中各種語言。

「拉住衣襟」：指「要求庇佑」或「分享恩惠」之意（參得三9；結十六8；撒上十五27）。

先知加強了前面的敘述，上帝的百姓復興，普世都得祝福。一個人吸引十個人；一個人也陪伴十個人。上帝的兒女成為救恩的橋樑，成為無數人生命的夥伴。

將來上帝復興以色列的時候，必有許多講不同語言的外國人，尋求猶太人的蔭庇。列國的人特別感受到猶太人蒙上帝的獨特恩寵，因此渴望能有分於猶太人的福氣。

這裡所說的預言應該是指末世的現象，但我們不必因為這樣的預言，而覺得身處末世的我們，必須到耶路撒泠去尋求耶和華，因為我們從主耶穌的教導可知，要尋求耶和華不必到耶路撒泠，真正的敬拜是心靈和誠實的敬拜（參約四20-24）。

撒迦利亞蒙召在大利烏王第二年八月（即主前520年），也是以色列餘民從被擄之地歸回聖城十八年。此時他們重建聖殿已經16年，心志從「火熱」（拉三1-7）至「白熱」（拉三8-13），卻也從白熱到「不冷不熱」（拉四24）。

就在他們對重建聖殿的神聖使命奄奄一息時，上帝興起了他的僕人先是哈該（主前520年六月1 日），接著是撒迦利亞，透過他們的信息復興他們。

撒迦利亞接著哈該蒙召，同年八月講第一篇信息，一開始就勸百姓誠心悔改，離開他們祖先的道路，審察以前先知的教訓。包括外在生活（13-17節）跟裡面生命的更新改變（19節）。

今天，我們的事奉就如同當年以色列人的重建聖殿一般，要面對自己的需要、大環境的挑戰、信心的重建。求上帝幫助我們，當年如何藉著先知開啟他們的心眼，挑旺他們的熱情，今天也照樣使我們看見事奉的價值和寶貴。

我們需要火熱的心服事上帝，讓我們能跨出「同溫層」，有影響力能吸引人親近上帝，也讓我們成為這世代的祝福。

《復興的見證》

「將來必有列國的人，和多城的居民來到。」（亞八20）

人聽見，看得出主的同在，用不到自己宣揚，成了有口皆碑，他們自動相約，不是趑趄不前，而是「快去」尋求（參亞八20），惟恐落於人的後面。而且用不著再去拉人，勸說勉強人。

而且不是強國用武力推銷宗教，從列邦和強國來的，到耶路撒冷敬拜的中心，有十個人拉住一個猶大人的衣襟說：「我們要與你們同去，因為我們聽見神與你們同在了。」（亞八23）

這是多麼理想的情形！有誰會再相信傳福音有困難？

今天的問題，是教會沒有燈台的見證，使福音被蒙蔽，救恩的光不得彰顯。世人需要方向，需要救恩，但我們基督徒的表現，是使人羨慕，還是使人懷疑，鄙薄？

宗教的禮儀，教義的爭辯，很難引起不信的人的興趣。他們看不見神，看不見聖靈，也看不懂聖經；不過，他們有興趣觀察信徒的行為，看得出信徒的喜樂，看得見神的同在，那就是神的彰顯，有不可抗拒的力量，使人不能不信。

我們是否遵行神的旨意，有神的同在呢？

–引自于中旻《撒迦利亞書箋記》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.撒迦利亞回答伯特利代表團有關七月是否禁食的問題，提供的答案是甚麼?這個答案論到哪三方面的教導?

2.以色列復興跟今天的基督徒有何關係?如何應用這個真理?