貳、關乎彌賽亞國的預言（七至十四章）

一、二篇信息（七至八章）

在撒迦利亞書的序言內（一1-6），先知強調悔改回轉向上帝。悔改是復興的門徑，隨後他藉著八異象將以色列將來的遭遇向當時的讀者宣佈。如今他透過一件發生在八異象二年後之事（主前518年），再向讀者預告以色列的將來。

這兩章的預言是因一個問題而產生的，這問題與以色列的將來表面似毫無關係，可是在細觀之下便發現，這軼事與本書的預言主旨大有關係。因這歷史的主題關乎以色列的滅亡，故此在先知的處理中必涉及以色列的復興。

（一）藉禁食問題表明神厭棄宗教禮儀（七1-14）

1.伯特利人打發人詢問神，他們是否該繼續禁食（1-3節）

「大利烏王第四年九月，就是基斯流月，初四日，耶和華的話臨到撒迦利亞。」（1節）

「大利烏王第四年九月」：時值陽曆主前518年十一、十二月之間，距離先知撒迦利亞看見八個異象的時間已經經過一年十個月左右（參一7）。

「就是基斯流月」：指猶太人在被擄之地所用的年曆，歸回之後仍舊沿用。

「那時伯特利人已經打發沙利色和利堅米勒，並跟從他們的人，去懇求耶和華的恩，並問萬軍之耶和華殿中的祭司和先知說：『我歷年以來，在五月間哭泣齋戒，現在還當這樣行嗎？』」（2-3節）

「伯特利」：字義是「上帝的殿」，位於耶路撒冷以北二十公里左右，是北國的敬拜中心之一（參王上十二28-29），但餘民歸回之後不再敬拜偶像假神。

「已經打發沙利色和利堅米勒，並跟從他們的人」：意指神的話臨到先知撒迦利亞之前，伯特利已經有一批餘民在『沙利色和利堅米勒』兩人的領導下，來到耶路撒冷敬拜真神。

「去懇求耶和華的恩」：意指向真神禱告，懇求赦罪施恩。

「我」歷年以來:指當時提問的人，實際上乃是代表眾人提問。

「五月間哭泣齋戒」:五月的齋戒是記念尼布甲尼撒王十九年五月初十日圍攻耶路撒冷，拆毀聖殿的日子。「齋戒」，應該是禁食的委婉說法。

事情的發生與撒迦利亞蒙召傳第一篇信息（一至六章）相隔將近兩年，伯特利人打發由『沙利亞和利堅米勒』兩人的領導的代表團，來到耶路撒冷敬拜真神。

他們趁著敬拜、禱告真神之際，順便提問聖殿中的祭司和先知。他們在被擄到異地七十年期間，為著被擄的慘狀，每年五月至七月間禁食悲哀（參6節），如今已經歸回故土，是否仍需照樣行？（3節）

2.神的回答表示祂不悅納他們的禁食悲哀（4-14節）

（1）他們的吃喝是為自己，並非向神禁食（4-7節）

先知得到上帝的啟示，要他傳講盼望的信息。他就藉代表的詢問機會，宣講了一個真理。先知以三個問題責備他們：

a.「你要宣告國內的眾民和祭司，說：你們這七十年，在五月、七月禁食悲哀，豈是絲毫向我禁食嗎？」（5節）

「七月」：巴比倫所派的省長基大利被殺（參耶四十一1-3；王下二十五25），引起統治者的報復，且上帝的懲罰似乎更沉重的臨到，所以七月也列在禁食的月份中。

「豈是絲毫向我禁食嗎」：本句乃否定式的問句，表示他們的禁食絲毫沒有向神而行的意思。

b.「你們吃喝，不是為自己吃，為自己喝嗎？」（6節）

以色列人禁食與吃喝的動機，都是自我為中心的，他們禁食的動機，可能只是由於被擄遭遇苦難，心情惡劣以致無心飯食。吃喝是為了自己的快樂，禁食也是為了自己的悲哀，而非是向神的悔罪。

c.「當耶路撒冷和四圍的城邑有居民，正興盛，南地高原有人居住的時候，耶和華藉從前的先知所宣告的話，你們不當聽嗎？」（7節）

「當耶路撒冷和四圍的城邑有居民，正興盛」：意指他們被擄之前，耶路撒冷和四周境內正平安繁榮的時候。

「南地高原」：原來南國猶大境內可分成（1）耶路撒冷和其四周城市的山區；（2）別是巴以南的南地；（3）西部靠近地中海的高原地帶。南地高原指除了耶路撒冷和四圍城邑之外的其他兩部分，選民還住在那裡的時候。

這三個問題顯露他們的禁食只是表面的宗教行為，單單有這樣的宗教表現是不夠的。

（2）真實的敬拜（8-10節）

先知得上帝啟示，繼續說明上帝之所以不悅納他們禁食之原因，也是警告不回頭者的結果。過去上帝曾多次吩咐選民，可惜他們並未聽從，這些問題是:

a.「萬軍之耶和華曾對你們的列祖如此說：要按至理判斷」（9節上）

「至理」：「公義」、「公平」、「公正」、「公理」。

「判斷」：指「法庭的審判」或一般的「斷定是非」。

按原文並沒有『列祖』一詞，但有此意（參11節）；本句意指全能的神曾對以色列人吩咐說，審判的時候要按著真正的公正和公義執行，絕對不可有偏袒。

b.「各人以慈愛憐憫弟兄」（9節下）

意指對待任何人要以愛心為出發點，同情體恤所有的肉身同胞，而不是存著嚴苛的態度。

c. 「不可欺壓寡婦、孤兒、寄居的，和貧窮人」（10節上）

不可欺詐、迫害那些無依無靠的弱勢組群（參申二十四14）。

d. 「誰都不可心裡謀害弟兄」（10節下）

不可存心邪惡與犯罪的意圖去傷害肉身同胞。

這裡說明宗教節期與儀式並非是信仰的核心，而是每日把上帝的公平正義實現在周遭，才是重點。重視禁食這種宗教節期是否繼續，是不錯的事，但最重要的公平正義可不能被忽略。

可見人若單談愛心而無實際愛心的行動，這是徒有屬靈的外表而無屬靈的實在，這是上帝所憎惡的。

（3）追述被擄是選民頑梗叛逆的結果（11-14節）

「他們卻不肯聽從，扭轉肩頭，塞耳不聽，使心硬如金鋼石，不聽律法和萬軍之耶和華用靈藉從前的先知所說的話。故此，萬軍之耶和華大發烈怒。」（11-12節）

「他們卻不肯聽從」：『他們』指列祖（參9節）；全句意指以色列人執意不肯傾聽神囑咐的話，甚至拒不順從。

「扭轉肩頭」：原意是牛隻掉轉頭部不肯讓主人將軛放在其肩頭上；本句用來形容以色列人倔強頑固，故意違抗神的話。

「使心硬如金鋼石」：意指心硬如鐵石，使神的話找不到落腳之處。

以色列人執意不肯傾聽上帝囑咐的話，甚至倔強地轉頭拒絕，故意塞住耳朵不肯聽，將上帝的話當作耳邊風。鐵了心如金鋼石般剛硬，不聽從上帝的聖靈在歷世歷代感動祂的眾先知所說訓誨、誡命、條例、勸戒和勉勵的話，以致上帝的震怒臨到他們身上。

「萬軍之耶和華說：『我曾呼喚他們，他們不聽；將來他們呼求我，我也不聽！我必以旋風吹散他們到素不認識的萬國中。這樣，他們的地就荒涼，甚至無人來往經過，因為他們使美好之地荒涼了。』」（13-14節）

以色列百姓觸發上帝的烈怒，結果有三:

a.上帝不再聽他們的呼求（其實他們早有其他先知所給的警告，如耶十一11、14；十四11、12）；

b.他們分散在列國中（歸回者還算少數，其餘的仍散佈在列邦國中）；

c.「美好之地」成為荒地。原來美好的迦南地，竟變成如此荒涼，完全是他們自己所招致的，可以說是自作自受。

在講道中雖沒有提到禁食，但撒迦利亞直指問題的核心。在禁食之日為他們的損失悲哀比較容易，但要面對上帝繼續不斷的要求，卻比較困難。他們是否比列祖更願意，每天的生活都符合上帝律法的精神？

禁食的日子目的在更新他們，藉著重新認罪、得赦免與未來的盼望，而產生新的動力，過討上帝喜悅的生活。

《禁食的真義》

「你們這七十年…豈是絲毫向我禁食嗎？」（亞七5）

聖殿重建完成，已經二年了。猶大和耶路撒冷的情況，也大致安定了。在大利烏王第四年九月四日，準備例行的禁食日子又快到了。伯特利差了代表來，見祭司和先知，請問是否仍要守禁食的日子。

因為巴比倫滅了猶大，卻給國破家亡的難民們，帶來一批「國恥紀念日」；不是經上所吩咐的，是先人留下的。在這些代表國家苦難的日子，猶大的遺民照例禁食，實在成為煩瑣的重擔。

現在雖然仍沒有復國，所盼望的彌賽亞也沒來，總算有了聖殿，有了政府，有了秩序；那麼，還有必要禁食嗎？

耶和華藉先知告訴他們：災禍的臨到，不是因為巴比倫的侵略，基因是因為他們違背神，許多年代，沒有接受先知的警告，不行公義和憐憫（亞七1-12）。所以亡國以來七十年的禁食，並不蒙神的記念；神要的是真實悔改，離惡行善。

主基督耶穌來到世間，有人質問祂，為甚麼門徒不禁食，像約翰的門徒和法利賽的門徒一樣。主耶穌回答：「新郎和陪伴之人同在的時候，陪伴之人豈能哀慟呢？但日子將到，新郎要離開他們，那時候他們就要禁食。」（太九14-15）因為禁食是盼望彌賽亞：耶穌是彌賽亞來臨，應當歡樂接受祂。

不過，主耶穌並不廢棄禁食。因為禁食還有禁制私欲，操練敬虔的作用，是當實行的宗教義務。耶穌吩咐門徒，不要故意裝模作樣給人看，而是向天父禁食（太六16-18）。

–摘錄自于中旻《撒迦利亞書箋記》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.思想一下，我們靈修，是因為知道信徒「當」每天來親近上帝，還是靈裏真的有這渴慕來到上帝面前？

2.反省一下過往自己在屬靈的追求上，能否蒙上帝喜悅，滿足祂的心呢？