今天開始讀撒迦利亞書，先做扼要介紹。

撒迦利亞書主題: 以色列人必得復興。
本書以作者先知撒迦利亞為書名。「撒迦利亞」這名的字義是「耶和華記念」，正如本書的中心信息，聖殿、聖民和神國，乃是上帝所記念的。他是利未人祭司易多的孫子，比利家的兒子（一1）。他是先知，又是祭司，且是族長。

撒迦利亞與哈該是同一時期的先知，都是被擄回歸初期的先知（回歸是在主前538年）。哈該較年長，撒迦利亞較年輕；正如長者的特質，哈該書簡潔有力，內容謹慎且有深度，而年輕人撒迦利亞所寫的書則充滿活力與想像力，內容較廣且長。

撒迦利亞盡職事奉的時間大約是在主前520-480年，本書的寫作時間大致可以分成三段：（1）一至六章於主前520年；（2）七至八章於主前518年；（3）九至十四章約在主前500年前後。至於本書的寫作地點顯然是在猶大（七3-4）。

本書可分成關乎重建聖殿的八異象（1-6章）、二篇信息（7-8章）和關乎彌賽亞國的預言（9-14章）。

異象部分鼓勵上帝選民藉聖靈的大能之助，繼續重建聖殿，並除去生活中的罪孽，保持聖潔；信息和預言部分則預言上帝選民的復興與繁榮，外邦列國的滅亡，以及彌賽亞降臨和再臨。

歸回耶路撒冷的餘民，原本帶著極大的期待，熱心參與重建聖殿，很快的就立好了殿的根基。沒想到卻遭遇了在當地已經立足的仇敵的阻撓，被迫停工，並且停頓了十五年之久（參拉四24）。

本書的寫成，用意就是在勸勉百姓速速重建聖殿，因為這殿與上帝子民的前途和上帝國度的關係至大。故此，又在重建聖殿之後，追加了有關彌賽亞及其國度的預言。

本書是舊約最後三卷書之一，且都是被擄的餘民歸回之後的預言書，讓我們看見舊約的總結：哈該書總結聖殿；撒迦利亞書總結先知；瑪拉基書總結律法。

並且，這三卷書也給我們看見新約恩典時代將會有如何的結局：哈該書結局於後來的聖殿，就是聖城新耶路撒冷之榮耀；撒迦利亞書結局於所有先知預言的實現；瑪拉基書結局於基督自己就是一切律法的總歸。

因此，若要明白聖殿在上帝心目中的地位，如何關連到新約時代的教會，以及關連到新天新地中的聖城新耶路撒冷，便須透徹瞭解本書。

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壹、關乎重建聖殿的八異象（一至六章）

本書的第一部份是異象，共記八個異象。主題是以色列的復興：復興的遠景。撒迦利亞書的要義是以色列人必得復興，這是上帝的心願，更是選民日夜的盼求。

當上帝的彌賽亞出現時（九9），就是以色列復興的時候（九10），難怪以色列每日盼望「耶路撒冷得救贖的日子」（參路二38）來到。

所以，上帝先讓撒迦利亞看見異象，先以異象產生安慰與鼓勵的功用，叫撒迦利亞以此安慰及訓誨當時的人，奮力起來重建聖殿。以備彌賽亞的來臨，復興萬事（參太十九28）。

這些異象共計八個，每個皆與以色列自立國後，至進入上帝的榮耀國度前之遭遇有關，故此也稱做預言異象，而總主題可稱為「以色列的預言史」。

一、引言:呼召神子民回轉歸向神（一1-6）

本書的首六節是全書的引言及主旨，將讀者帶入歷史的走廊，回顧上帝對選民心情的流露。原來是忿怒情感的表達，在這短短數節中，上帝對選民公義的要求一覽無遺，也是作者本身的心聲。

「大利烏王第二年八月，耶和華的話臨到易多的孫子、比利家的兒子先知撒迦利亞，說：」（1節）

「大利烏王第二年八月」：相當於陽曆主前520年十至十一月；此時猶太人歸回本土已經十七、八年了。先知哈該也已經從神得到首兩篇信息（參該一15；二1）。

「易多的孫子、比利家的兒子」：「易多」是個祭司，列在跟耶書亞與所羅巴伯自巴比倫回來的祭司與利未人之中（參尼十二1-7），所以撒迦利亞很可能就是一個祭司（參尼十二4-7）。

作者落筆時先將著書的歷史情況向讀者交代，並自我介紹。

那是大利烏王第二年八月（即主前520年），也是以色列餘民從被擄之地歸回聖城十七、八年左右的時候。此時他們重建聖殿的心志從火熱（拉三1-7）至白熱（拉三8-13），卻也從白熱到凍結（拉四24）。

就在他們對重建聖殿的神聖使命奄奄一息時，上帝興起了他的僕人撒迦利亞，透過他的生命復興他們。撒迦利亞一開始就勸百姓誠心悔改，離開他們祖先的道路，審察以前先知的教訓。
（一）過去的歷史:惹怒。

「耶和華曾向你們列祖大大發怒。」（2節）

「列祖」：指「被擄前的以色列人」。

「你們列祖」:指以色列人在分裂成南北兩國時，北國的祖先跟隨耶羅波安拜金牛犢偶像假神，陷在罪裡（參王上十二28-30），南國亦不遑多讓，屢次拜偶像（約蘭、亞哈謝、亞哈斯、瑪拿西、亞們、約雅敬等王），惹神發怒。

「大大發怒」:意指怒不可遏。只有一次是神的怒氣向列國發作（參一15），其餘大部份都是對其列祖，但是並未說神的忿怒向衪的聽眾發作，因他們仍有時間悔改。

「不要效法你們列祖。從前的先知呼叫他們說，萬軍之耶和華如此說：『你們要回頭離開你們的惡道惡行。』他們卻不聽，也不順從我。這是耶和華說的。」（4節）

「你們要回頭離開你們的惡道惡行」：『惡道』，指敬拜偶像假神的道路；『惡行』，指邪惡淫亂的行為。全句意指呼籲被擄之前的以色列人離開原來的道路和行為，回轉歸向神。

撒迦利亞向選民指出，他們當初國家敗亡及被擄的主因：不聽先知的警誡（4節上，如耶十八11，廿五5，卅五15），不順服上帝（4節下），不遵律法的要求（6節），所以上帝向他們的列祖大大發怒。

（二）現在的勸告:回轉。

「所以你要對以色列人說，萬軍之耶和華如此說：你們要轉向我，我就轉向你們。這是萬軍之耶和華說的。」（3節）

「你們要轉向我，我就轉向你們」：此句被瑪拉基先知引用（參瑪三7），意思是並非轉向神的律法或生活方式，而是轉向「神自己」，過去就可一筆勾消（參賽四十四22）。

以色列人必須先悔改歸向神，然後神才向他們息怒，回心轉意。撒迦利亞在二方面勸誡他們：（1）積極性的:要轉向上帝（3節）；（2）消極性的:不要效法列祖不肯聽從前先知們的勸誡（4節）。

被擄之前的先知們，如以賽亞、耶利米、以西結等，他們轉述上帝的話，勸告以色列人。呼籲他們離開原來的道路和行為，回轉歸向上帝。可惜他們既不肯聽從先知們的警戒，也不肯順從上帝（4節）。

上帝再以三個問題反問當時的人：

1.列祖何在（5節上）？

「你們的列祖在哪裡呢？」

犯罪的列祖們都已經不在了，卻讓子孫們擔當他們的罪孽（參哀五7）。

2.先知何在（5節下）？

「那些先知能永遠存活嗎？」

當時為上帝說話的先知們也都逝去了，但上帝的話卻永遠堅定存立。

3.列祖有受上帝之言語律列所定的罪麼（6節上）?

「只是我的言語和律例，就是所吩咐我僕人眾先知的，豈不臨到你們列祖嗎？」

「豈不臨到你們列祖嗎」：意指列祖們果然受到了應得的刑罰。

上帝命令祂的眾僕人先知們所傳講的話，也就是上帝必要懲罰惡道和惡行的律法，列祖們果然受到了應得的刑罰。

「萬軍之耶和華定意按我們的行動作為向我們怎樣行，祂已照樣行了」（6節下）：意指大能且可畏的神已經照祂所定的旨意，將祂的刑罰執行並成就了（參賽十四24）；而我們受刑罰乃因自己的行動和作為，本該得到如此的報應。

列祖們當中有些人在受到該得的刑罰之餘，回轉歸向上帝並承認說:大能且可畏的上帝已經照祂所定的旨意，將祂的刑罰執行並成就了；而我們受刑罰乃因自己的行動和作為，本該得到如此的報應。

歷史的教訓是嚴峻的，卻也是十分珍貴的，列祖的經驗可成為當時人的鑑戒，以免重蹈覆轍（參林前十11）。

《撒迦利亞的信息》

「大利烏王第二年八月，耶和華的話臨到易多的孫子、比利家的兒子先知撒迦利亞，說：」（亞一1）

先知撒迦利亞的信息與重建聖殿息息相關。

撒迦利亞是在猶太人被擄時期在巴比倫出生的，公元前538年他回到耶路撒冷，當時他是一位年富力強的青年。

波斯王古列在公元前539年打敗巴比倫後，下詔准許所有被擄的猶太人歸回故土，撒迦利亞和哈該是第一批歸回猶大的人。撒迦利亞是先知又是祭司，他與先知哈該在同一個時期開始事奉工作（公元前520-518年）。

他在哈該最初發出預言以後兩個月，第一次宣講預言。撒迦利亞和哈該一樣，鼓勵百姓繼續重建聖殿，當時工程已停頓了將近十五年。他指責百姓的靈性麻木，因仇敵的壓力而灰心，又因新的聖殿根基規模小而失望。

今天我們若忽略靈性建設上的優先事項，也同樣不能成全上帝的旨意。

–引自《靈修版聖經註釋》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.簡單介紹一下撒迦利亞書的背景、信息主題及內容。

2.上帝以哪三個問題反問當時的人?重點教導是甚麼？