四、智慧人生的總結（十二1-17）

（一）神是人生的意義（1節）

「你趁著年幼，衰敗的日子尚未來到，就是你所說，我毫無喜樂的那些年日未曾臨近之先，當紀念造你的主。」

你趁著年幼，衰敗的日子尚未來到」：『年幼』，指健康、有活力的人生階段，包括幼年、青少年、中壯年時期；『衰敗』，指老年時的身心狀態，不僅身體衰老，體力衰退，並且精神也不濟，缺乏意願；『衰敗的日子』指老年時期。

「毫無喜樂的年日」與「衰敗的日子」同義，都指老年時期；本句特別著重在指精神方面缺乏生活的樂趣，不再像從前那樣熱衷於追逐享樂。

「當記念」:按原文是命令式動詞，含有非如此便不能解決人生問題的意味。

「造你的主」：原文是複數，是「尊貴的複數」，表示最高權威的尊貴。指三一神三個位格均有分於造人，對於人有特殊的用心（參創一26-28）。

認識造物者是人生喜樂之源，忽略造物者，將使人生喜樂能力消失，直到年老就已經來不及過一個喜樂而有意義的人生了。

本段經文一開始宣告傳道書整卷書的主旨:「你趁著年幼，…當記念造你的主。」傳道者強調時間迫切，勸人不要再耽延時間了。

年輕的時候，是確定人生走向和價值觀的最佳時機。若要活得有意義，便須趁著年少時為創造主而活。

接著一連串的圖畫逼真地描繪出人類有增無減的脆弱，每幅圖畫都很有畫面。首段是使用比喻的手法（2-4節）；次段是使用直接描述（5-7節），兩者都是描寫身體老化實際的情況。

（二）當趁機會失去之前竭力奔跑（2節）

「不要等到日頭、光明、月亮、星宿變為黑暗，雨後雲彩反回；」

第一幅圖: 一幅集結的暴風雨圖，厚厚的雨雲遮蓋了日、月、星辰的光。

「雲彩」，是指反射光的烏雲。這也是風暴迫近的跡象。白天有白天可以做的工，晚上有晚上可以做的工，可是當暴風雨來襲，甚麼工都不能做，只能全力保命而已。應當把握機會！

這是形容年老視力衰退，目光模糊不清，感受不到大自然發光體的亮度的情形。也就是人生的晚年，時不我與，機會不再的時候。

『白日』與『黑夜』可作下列幾種表徵的意思：

1.要把握恩典的時刻:

白日指恩典時代尚存留的時候；黑夜指恩典時代的結束。

2.要把握人活著的時刻:

白日指人還存活在世上的時候；黑夜指人去世的時候。

3.要把握可傳福音的時刻:

白日指環境容許傳揚福音的時候；黑夜指環境反對福音達於高峰的時候。

（三）當趁身體退化之前盡力服事（3-4節）

「看守房屋的發顫，有力的屈身，推磨的稀少就止息；從窗戶往外看的都昏暗，街門關閉，推磨的響聲微小，雀鳥一叫，人就起來，歌唱的女子也都衰微。」

第二幅圖:一幅從前繁榮而現在衰落之莊園圖。

這是一幅產業衰敗的圖畫。傳道者以家道衰落之富戶和他傾覆的房子，描寫生命消逝、人事變遷。先是人丁的衰落；其次是屋宇的破落。這八幅圖畫刻劃出年長的人某些特徵:

1.看守房屋的發顫:手臂無力顫抖。

2.有力的屈身:雙腿退化，甚至逐漸變成彎腰駝背。

3.推磨稀少:牙齒脫落，咀嚼困難。

4.從窗戶往外看的都昏暗:老眼昏花，視力模糊（白內障、老花眼）。

5.街門關閉:重聽或耳聾，或食慾不振。

6.推磨的響聲微小：說話聲音含糊不清，有氣無力。

7.雀鳥一叫，人就起來：晚上睡不好覺，清早就起床。

8.歌唱的女子也都衰:嗓子退化，因質變差，甚至容易走音。

年輕時期是一生的黃金時代，充滿活力和衝勁，有理想和願望。人當及時行樂，享受人生；但青少年不要過著聲色犬馬、紙醉金迷的生活，知道人生的限制，對自己的行為負責。

所以應當趁身體退化之前盡力服事。

（四）當趁環境變故之前努力得人（5節）

「人怕高處，路上有驚慌；杏樹開花，蚱蜢成為重擔；人所願的也都廢掉，因為人歸他永遠的家，弔喪的在街上往來。」

第三幅圖:老人四肢無力，不再能攀登高處，甚至漫步街頭都得考慮。

這裡直接描述身體老化實際的情況。最前面有一個連接詞，「還有」、「再者」，此處未譯出。

1.人怕高處：害怕爬上高梯。

2.路上有驚慌：無法應付街道突發狀況，而害怕出外走動。

3.杏樹開花：頭髮變白。

4.蚱蜢成為重擔：輕輕的蚱蜢，都覺得太重，表示肌肉流失、肌耐力退化。

5.人所願的也都廢掉：過去喜歡的不喜歡了，食慾和性慾都不如往常。

6.人歸他永遠的家：朋友一一離世。

7.弔喪的在街上往來：朋友來往的時候就是參加喪禮。

因年老百病纏身，身體機能衰退，因此步履艱難；害怕爬上高處，害怕出外走動。頭髮變白，兩腳行動不方便，移動遲緩。食物與生理機能退化，對甚麼都不感興趣。老朋友一個個離世，每次見面都在告別式的場合，老朋友們想見一面越發不可得。

傳福音最合適的人是我們的朋友、家人、我們愛及愛我們的人。我們自己無法預期現在的狀況何時會改變，也無法預期我們所認識的人是不是給我們足夠的機會。所以應當趁環境變故之前努力得人。

（五）當趁死亡臨近之前作主見證（6節）

「銀鏈折斷，金罐破裂，瓶子在泉旁損壞，水輪在井口破爛；」

本節第三次說:不要等到（未譯），與上文相呼應。主要是以四種說法描繪最後的死亡，可以分為兩對。

1.「銀鏈折斷，金罐破裂」:

「銀鏈折斷」: 銀鍊是懸掛金燈或金器的鏈條。所以是代表維繫生命的線，鏈條若是折斷，燈器就摔落跌碎。

「金罐破裂」：金罐在古代常做燈臺盛油的器皿。金罐代表生命本身，金罐一裂，燈火便熄滅。

第一對，金罐附上銀索或銀鏈。當鏈子折斷，罐子跌落，破損了就無法修補。這個意象指出當生命結束時，碎片再也無法復合。

2.「瓶子在泉旁損壞，水輪在井口破爛」:

「瓶子在泉旁損壞」: 瓶子是指裝水的水瓶，古代人每天都要去井旁打水。瓶子若打破，即使泉水湧流，也無法裝水使用。比喻身體已失去維持生命的能力，生命來源仍在，身體卻不能承接。

「水輪在井口破爛」: 古代深井常需要裝設滑輪以利取水，若水輪壞了，井裡有水，也無法提上來。

第二對比喻是一個瓶子，一個水輪。瓶子由一根繞著水輪的繩子繫著，墜入井中，死亡如同瓶子的破碎，無法盛裝飲水；又如毀壞的水輪，再也不能幫人汲取井中之水。

人人都必然走到人生盡頭，當趁死亡臨近之前把握機會作主見證。

（六）當歸向神（7節）

「塵土仍歸於地，靈仍歸於賜靈的神。」

「塵土」:指肉身，因人的身體是神用地上的塵土造的（參創二7）。

「靈仍歸於賜靈的神」：意指人的靈都要到神的審判台前接受神的審判（參啟二十11-12）。

換個隱喻來說，生命的繩索已經折斷了，沒有別的可說了。到末了我們回到像創世記第二章描述的開始；人是從塵土而造，身體至終仍歸塵土；人的靈從神而來，也必歸回神那裏。

由於生命非人所能測透的，富有的人也可能有破落的一天，人事變遷和人生悲劇都會隨時臨到的；最終死亡會奪取人的生命，塵土之軀終歸塵土，生命氣息必歸回賜靈氣的上帝。

「當趁耶和華可尋找的時候尋找他，相近的時候求告他。惡人當離棄自己的道路；不義的人當除掉自己的意念，歸向耶和華，耶和華就必憐恤他。當歸向我們的神，因為神必廣行赦免。」（賽五十五6-7）

先知首先陳述人的責任，人應當有明顯的態度，「惡人當離棄自己的道路。」然後是心靈的態度，「不義的人當除掉自己的意念。」最後總結事實，立即採取完成的行動，「歸向耶和華。」

任何惡行都是源於對神的悖逆。因此歸向神本身就是一種公義的思想，也必產生公義的觀念，這樣就可以導致與神的旨意相合。也只有認清生命的真面目，我們才能真正認識神造我們的真理。

（七）結論:沒有神的人生就沒有意義（8節）

「傳道者說：虛空的虛空，凡事都是虛空。」

最後結論: 沒有神的人生就沒有意義，一切的追求與享受都是虛空。這是整卷傳道書的高潮，也可作為全書鑰句的提示。

本節顯示這是傳道者寫這卷書的結語。它會是一句適當的結尾。在餘下的幾節中，我們不再聽見傳道者向我們發言；不再有『我說』或『我（看）見』或『我又轉念』的字樣。

末了的段落，我們只有看見傳道者作為一個教師的評估（9-12節），和最後的臨離去的一句話（13-14節），二者都可能出諸別人手筆。

（八）當虛心接受傳道者的規勸（9-12節）

這是傳道書最後一段，也是整本書的總結。首先對傳道者本身作了簡短自傳式的介紹（9-10節），再對智慧文學提出稱許（11節）和警告（12節），並將本書的信息作最後的總結（13-14節）。

1.傳道者的規勸乃出自智慧和正直（9-10節）

「再者，傳道者因有智慧，仍將知識教訓眾人；又默想，又考查，又陳說許多箴言。傳道者專心尋求可喜悅的言語，是憑正直寫的誠實話。」

「又默想，又考查，又陳說許多箴言」：他『非常謹慎地衡量、研究、編排那些箴言。』

「可喜悅的言語」:可以指他使用的措辭得體的言語，或是指他所說的內容。他並不是要使人不安；他『選擇他的言語令人快樂』（新英文譯本）。

傳道者根據上帝所賜的智慧和知識著作本書，宗旨乃在教導眾人，使人對人生有正確的看法與態度。經過多方的考查並深思遠慮之後，將許多勸勉人的箴言編撰成書（9節）。

作者竭盡心力找出寶貴的、能讓人心裡歡喜領受的言語，而不是陳腔濫調的八股文，也不是品味粗俗的文章。純正忠實地傳達上帝的話，而不是討人歡心的花言巧語，也不是毫無根據的虛偽言詞（10節）。

傳道者知道，即便他苦口婆心地將一生的智慧教導後世的人，希望人們可以避免重蹈覆轍，人們並不見得領情。

2.智慧的言語乃神所賜（11節）

「智慧人的言語好像刺棍；會中之師的言語又像釘穩的釘子，都是一個牧者所賜的。」

「刺棍」:指前端尖銳，用來驅趕大型動物的棍棒。指智慧人的言語能激動人心並激發思想。

「會中之師」:指傳道者。

「釘子」: 指穩固可靠。傳道者的言語必須堅定可靠，而不是變來變去，也不是模稜兩可。這是引用所羅門王聖殿中的鉚釘概念，從大的包金釘子（代下三9），到「門…及…夾子」所用的小鐵釘（代上廿二3）都包括在內。

「都是一個牧者所賜的」：意指都是神所賜的言語。

智慧人的言語能激動人心，並激發思想；他的言語必須堅定可靠，而不是變來變去，也不是模稜兩可。最重要的是，所說的都是上帝所賜的言語。以上面這兩個詞，道出了傳道者言語的雙重果效，能夠刺激人產生行動，也能令人記住訓誨。

3.當慎選其他的書（12節）

「我兒，還有一層，你當受勸戒：著書多，沒有窮盡；讀書多，身體疲倦。這些事都已聽見了，總意就是敬畏神，謹守祂的誡命，這是人所當盡的本分（或作「這是眾人的本分」）。」

「我兒」：老師稱呼學生的常用稱謂。

「還有一層」：「在此之外」。在本書全部的勸勉話語之外，還有一點必須特別留意。

「著書多，沒有窮盡」：意指世上有數不盡的書籍，甚至屬靈書籍也層出不窮。

「讀書多，身體疲倦」：意指人的身心能力有限，故讀書須有所選擇，以免傷神。

在本書全部的勸勉話語之外，還有一點必須特別留意。世上有數不盡的書籍，甚至屬靈書籍也層出不窮；人的身心能力有限，故讀書須有所選擇，以免傷神。

（九）總意是要敬畏神，因神必要審問（13-14節）

「這些事都已聽見了，總意就是敬畏神，謹守祂的誡命，這是人所當盡的本分（或作「這是眾人的本分」）。因為人所作的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，神都必審問。」

「這是人所當盡的本分」：按原文本句當譯作『這就是人的一切』，意指人之所以為人，就是要體現自己是神所造的，所以必須謙卑地敬畏祂、順從祂。

末了，傳道者說，傳道者有關人生一切言論的終結，所得的結論就是惟有敬畏上帝，才能使虛空的人生變得有意義。當遵行祂的命令，人之所以為人，就是要體現自己是上帝所造的，所以必須謙卑地敬畏祂、順從祂（13節）。

人必須敬畏上帝和順從上帝的原因，是因為將來人必要到上帝的審判台前接受上帝的審判。

而上帝的審判乃是根據各人的行為（參啟二十12）。一切行為，包括公開在人面前的，或是隱藏在人背後的；是好的行為，或是壞的行為都要受上帝的審判。

《畫龍點睛》

「這些事都已聽見了，總意就是敬畏神，謹守祂的誡命，這是人所當盡的本分。因為人所作的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，神都必審問。」（傳十二13-14）

南北朝時期的梁朝，有位很出名的大畫家名叫張僧繇，他受梁武帝邀請，在金陵安樂寺牆壁上畫了四條龍，這些龍畫得栩栩如生，惟妙惟肖，簡直就像真龍一樣活靈活現。

張僧繇畫好後，吸引很多人前去觀看，都稱讚畫得好，太逼真了。可是，美中不足得是四條龍全都沒有眼睛。他說：「點了眼睛龍就飛走了。」人們都認為很荒唐。他不得已，就點了其中二條龍的眼睛。一會兒，雷電交加，那二條龍乘雲飛上了天，沒有被點上眼睛的龍卻都在。

如果不讀傳道書最後的兩節，我們便無法正確地理解這卷書。姑勿論人生充滿了難以理解、看似矛盾的事情，我們應以認識神作為我們努力的惟一目標。

在傳道書中，所羅門說人應享受自己勞碌所得來的好處，但這並不表示我們毋須遵守神的誡命。我們應尋找人生的目的和意義，不過單靠人的努力是無法找到的。

我們應當承認人生充滿邪惡、愚昧和不公平，但依然要持積極的態度，並且對神有堅強的信心。每一個人都要站在神的審判台前，為自己一生中所做的接受審判。

我們不能用人生的風雨起伏作為輕浮度日的藉口。

要過正直的生活，我們必須:（1）承認若離開神，人的努力都是徒勞無益的；（2）現在就當將神放在首位；（3）要從神領受一切美善的賞賜；（4）認識神必審判一切善惡；（5）知道神要判定每個人一生的質量。

人用一生拼命追求享樂，而這些享樂卻是神無償賜下的，這是多麼奇怪啊！

–引自《靈修版聖經註釋》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.傳道者使用那些圖畫，逼真地描繪出人類有增無減的脆弱?這些圖畫強調甚麼真理?

2.讀了傳道書，試著整理一下整卷書的結構，把所精華句子重新溫習一下。並為自己禱告，讓書中的真裡長存心裡。

傳道書結束。