肆、回顧及結論（九～十二）

第九至第十一9發揮傳道者一個重要的觀念：「不知道」。該段連接六12中所提的主旨，全段以「知道」和「不知道」貫串起來。

整個段充斥這概念：「不能知道」（九1）；「知道」、「毫無所知」（九5）；「沒有知識」（九10）；「不知道」（九12）；「無知」（十3）；「不知」（十14）；「不知道」（十15，十一2）；「不得知道」（十一5、6）；「卻要知道」（十一9）。

一、智慧人生的省思（九1-18）

（一）義人和智慧人的作為都在神的手中（1節）

「我將這一切事放在心上，詳細考究，就知道義人和智慧人，並他們的作為都在神手中；或是愛，或是恨，都在他們的前面，人不能知道。」

「這一切事」:指第八章末段（參八16-17），藉世上所發生的一切事看上帝作事的法則。

「詳細考察」:指留心觀察分析以求得答案。

「或是愛，或是恨，都在他們的前面，人不能知道」:意指究竟上帝是悅納或棄絕他們，人都無法知道。

傳道者努力研究世間的智慧與現象，結論就是上帝掌管所有人的作為，包括義人和智慧人，惡人和愚昧人。人應該知足，知道自己沒有辦法完全解開這個謎。這節經文是上面論述的結論。

（二）義人和惡人都遭遇一樣，都必要死（2-6節）

1. 死亡是人生的終點站（2-3節）

「凡臨到眾人的事都是一樣：義人和惡人都遭遇一樣的事；好人，潔淨人和不潔淨人，獻祭的與不獻祭的，也是一樣。好人如何，罪人也如何；起誓的如何，怕起誓的也如何。」（2節）

「凡臨到眾人的事都是一樣」：意指神不偏待人（羅二11），包括人人都有一死（來九27），如降雨、日照等自然境遇（太五45），如貧富、升貶等際遇，等等。

這裡列出死亡是人生終點的五類對比:（1）正義的和邪惡的；（2）好人和罪人；（3）潔淨的和不潔淨的；（4）敬畏上帝的（獻祭的）與不敬畏上帝的（不獻祭的）；（5）起誓的和怕起誓的。各種人都不能逃避死亡，無分軒輊，同遭一樣的結局。

因為面對死亡人人平等，所以就產生一件可悲的現象，他們的心失去理性，變成瘋狂，只顧活著的時候享受眼前的快樂，而不顧死後將來的結局。因為死了就甚麼都沒有了。

「在日光之下所行的一切事上，有一件禍患，就是眾人所遭遇的都是一樣，並且世人的心充滿了惡，活著的時候心裡狂妄，後來就歸死人那裡去了。」（3節）

「就是眾人所遭遇的都是一樣」：人世間所有的人，不論是甚麼樣的人，都有同樣的結局，就是死亡。

「並且世人的心充滿了惡」：意指將神原先放在他們心裡的良心棄置一旁，而隨心所欲地讓情慾充滿了他們的心。

「活著的時候心裡狂妄」：意指他們的心失去理性，變成瘋狂，只顧活著的時候享受眼前的快樂，而不顧死後將來的結局。

死亡是平等的，死後的審判也是公平的，每個人都要對自己的人生負責。

復活的基督曾對撒狄的教會作出應許，凡得勝的信徒，必不從生命冊上塗抹他的名（啟三5）；凡名字沒有記錄在生命冊中的人，必招致滅亡（啟十三8）。死了的人，都憑著案卷的記載，照他們所行的受審判。

審判是根據各人的行為，並且刑罰的程度、按情節的輕重而有所不同。

2. 對死後的無知使人迷惘（4-6節）

「與一切活人相連的，那人還有指望，因為活著的狗比死了的獅子更強。活著的人知道必死，死了的人毫無所知，也不再得賞賜，他們的名無人記念。」（4-5節）

「與一切活人相連的，那人還有指望」：『指望』，指得救的機會；全句意指任何人只要一息尚存，還未見死之前，就仍有機會可以悔改歸向神，以致得救。

「活著的狗比死了的獅子更強」:「狗」在當時是被鄙視的動物（參撒下十六9）；「獅子」是萬獸之王，被認為是最凶猛強壯的野獸。人活著的時候雖然不如別人，但只要還活著，就比那些生前情況好卻死而尚未得救的人還有指望。

這裡先把結論說出來:活著的賤狗比已死的百獸之王更強。人活著可能充滿痛苦，卻是得救唯一的機會；因為人死了即便充滿光彩，甚至被吹捧上天，若是未能得救，就是悲悲慘慘的下陰間。

「死了的人毫無所知」：『死了的人』，指靈魂離開後的屍首，是毫無知覺的。

「也不再得賞賜」：意指人死後無法補救生前的錯誤，再也不能憑行為得神賞賜。

因此對死亡之後下的結論:（1）人死了之後便無知覺；（2）人死了之後便一無所有；（3）人死了之後便被人遺忘；（4）人死了之後便灰飛煙滅；（5）人死了之後便永遠消失。

「他們的愛，他們的恨，他們的嫉妒，早都消滅了。在日光之下所行的一切事上，他們永不再有份了。」（6節）

也就是說，人生是短暫的，當死亡臨到之後，一切都不再屬於我們的了。所以，人一旦死亡，就蓋棺論定，一切機會、一切可能就都結束了。

事實上，死亡不是消滅，而是隔絕；與今生隔絕，卻與基督同在。所以，我們不怕死，死才應該怕我們，因為我們已經有了永生，死對我們來說乃是一個失敗者，因為基督已經為我們戰勝死亡了。

（三）要趁活著時盡力作工，並享受工作的成果（7-10節）

本章前面已經說了死亡是人生的終點站（參2-3節），及對死後的無知使人迷惘（參4-6節）。接著他要採取一些行動。

「你只管去歡歡喜喜吃你的飯，心中快樂喝你的酒，因為神已經悅納你的作為。你的衣服當時常潔白，你頭上也不要缺少膏油。」（7-8節）

「心中快樂喝你的酒」：意指對於人生要有樂觀進取的態度。

「因為上帝已經悅納你的作為」：意思是凡事只要討上帝喜悅，不要讓別人影響了你對人生該有的觀念與態度。

「你的衣服當時常潔白」：意指要時常維持整潔的外表，一面引人好感，另一面也顯明生活舒適安樂。

「你頭上也不要缺少膏油」：「膏油」是用來解決皮膚乾燥的不適。意指頭髮每天要梳理並抹膏，既能散發香氣，也能保持皮膚濕潤，有助於人際關係和身心清爽、愉快。

簡單的說，這裡所要表達的意思就是:上帝既然喜悅你，賜你各樣的豐盛，就要盡情的吃喝快樂，要穿得光鮮亮麗，要及時行樂，因為人死了甚麼也做不了了。

「在你一生虛空的年日，就是神賜你在日光之下虛空的年日，當同你所愛的妻快活度日，因為那是你生前在日光之下勞碌的事上所得的份。凡你手所當作的事，要盡力去作，因為在你所必去的陰間，沒有工作，沒有謀算，沒有知識，也沒有智慧。」（9-10節）

「當同你所愛的妻快活度日」：意指一個人除非蒙神賞給特別守童身的恩賜，就應當婚嫁，並且彼此相愛快活過日子（參林前七2-5），這是作人的權利（參林前九5）和責任。

「陰間」:是死人所去的地方的總稱；全句意指人死後不再需要工作，以及為工作而需具備的才幹、知識和智慧。

美滿的婚姻生活乃是神所安排並祝福的，宛若活在伊甸園裡（參創二章）；不幸的婚姻猶如天天活在地獄中，但不要將責任推給對方，需要雙方盡力維護。

其實，人被造不是為及時行樂，而是為與上帝同工。「我們原是他的工作、在基督耶穌裡造成的、為要叫我們行善、就是上帝所預備叫我們行的。」（弗二10）

我們是上帝的工作，不是一般性的工作，而是精心製作的藝術品，是「嘔心瀝血」的傑作。教會實在是上帝智慧和能力的結晶品。

在宇宙中，只有教會是上帝用祂獨生子作代價來造成的，也是在祂獨生子裏面來完成的，使教會像基督，教會的性質是基督，也充滿基督。

（四）人生的得失，乃在乎神所定的時候和機會（11-12節）

「我又轉念：見日光之下，快跑的未必能贏，力戰的未必得勝，智慧的未必得糧食，明哲的未必得資財，靈巧的未必得喜悅：所臨到眾人的，是在乎當時的機會。」（11節）

「當時的機會」：由『定時』和『機會』二字組成，應該譯為「定期與際遇」。全句意指所臨到眾人的，乃出於神的安排，而非湊巧的命運。

這裏列出五種成就，沒有一種可以保證成功或發達：（1）腳程飛快的可能跑輸；（2）強壯的可能敗戰；（3）智慧充足的可能挨餓；（4）聰明靈巧的可能貧窮；（5）學識淵博的可能失寵。

傳道者用賽跑和戰鬥兩種場合來說明，人的身體能力並非決定勝負的唯一條件。再從人的心智能力來看，不一定聰明才智較佳的，就較能多得效果。所臨到眾人的，乃出於上帝的安排，而非湊巧的命運。

「原來人也不知道自己的定期；魚被惡網圈住，鳥被網羅捉住，禍患忽然臨到的時候，世人陷在其中，也是如此。」（12節）

「原來人也不知道自己的定期」：『自己的定期』，指成敗、禍福與生死的定時；全句意指人不能預知將來所要臨到自己的定時。

人不知自己成敗、禍福與生死的「定期」，或遇災禍，或遇死亡都無法預測。猶如魚鳥不知何時被捕捉，也無法擺脫臨近的網羅。世人也會忽然遭遇到禍患而陷在其中，無法事先預料得到。

（五）世人不聽智慧人的言語，以致毀了人生（13-18節）

1.更糟糕的是智慧被藐視（13-16節）。

「我見日光之下有一樣智慧，據我看乃是廣大，就是有一小城，其中的人數稀少，有大君王來攻擊，修築營壘，將城圍困。城中有一個貧窮的智慧人，他用智慧救了那城，卻沒有人記念那窮人。」（13-15節）

「據我看乃是廣大」：意指根據觀察，乃是人世間很普遍的現象。

「就是有一小城，其中的人數稀少」：意指城小且人少，勢難抵禦敵侵。

「卻沒有人記念那窮人」：意指事後不再有人記念到這事。

傳道者看見一個有關智慧的普遍現象。一個人數不多的小城遭受到強敵圍困，一個貧窮的智慧者發揮他的智慧，化解了城的危困，並拯救了城裡眾人的生命。他理當被敬重與記念，無奈結果卻不是如此，真叫人嘆息！

這小比喻的信息是整本的傳道書最中心的思想，它給我們看見只要相信，在人生命中有了主耶穌，整個人生就充滿了價值和意義。

「我就說，智慧勝過勇力；然而那貧窮人的智慧被人藐視，他的話也無人聽從。」（16節）

傳道者得到了一個結論，那就是智力高於體力，智慧應當受人推崇才對。然而事實是，一個充滿智慧的人，只要他是貧窮的，不管他有多麼優秀的表現，最後都是被藐視，他所說的話也不會有人聽從。

事實上，人的價值不在於人以為的成功，而在於上帝看為合祂心意。

2. 傾聽心靈深處的呼喚（17-18節）

這是最後的提醒。最重要的是要傾聽心靈深處的呼喚:「寧可在安靜之中聽智慧人的言語，不聽掌管愚昧人的喊聲。智慧勝過打仗的兵器，但一個罪人能敗壞許多善事。」

「寧可在安靜之中聽智慧人的言語」：意指寧可聽那平常人（即貧窮人），在少數聽眾面前不張揚（安靜之中）的言語。

「不聽掌管愚昧人的喊聲」：不要聽那擁有眾多愚昧聽眾的統治者，所說誇張的大話。

「但一個罪人能敗壞許多善事」：一點愚昧所犯下的錯誤（罪），能摧毀智慧所經營的成果（參十1）。

今日教會中很少人願意耐心聽按著正意分解真理的道，喜歡聽充滿激情、熱血的講道。而這些講台真理的成分不多，成功神學的成分居多。到底我們所要的是「在安靜之中聽智慧人的言語」，還是「聽掌管愚昧人的喊聲」?

《當時的機會》

「所臨到眾人的是在乎當時的機會。」（傳九11）

決定成功的因素那麼多，實在沒有人能夠預先知道，也沒法控制。這不是說，我們要放棄計畫，甚麼都不必努力。相反的，如果失於準備，就是準備失敗。但不論人如何盡力，還是要交託主，照祂的旨意成就。

機會的構成，非常複雜，需要無數的時間，空間，人事的因素際遇，交結在一起，真是像一張巨大的網。因此，有人稱之為預先設定的和諧。一線牽動，就影響全局。在人看來，是神秘難測；對於陷在網中的，卻是殘忍的悲劇。

以撒的雙生子，爭奪長子的名分：雅各用了詭計，搶在哥哥以掃之先，爭取父親的祝福。以撒雖然眼睛看不見，卻感覺在時間上太快了些。雅各妄稱神的名，回答說：「神使我遇見好機會得著的」（創二十七20）。似乎是諷刺，他的託辭假話，卻是真實的機會。

當波斯的大臣哈曼，為了同末底改過不去，而要滅猶大人全族，用掣籤來決定哪天是吉日，擇定了十二月十三日；看來猶大全族的命運，繫於不絕的一線。首都書珊城的猶大人和皇后以斯帖禁食祈禱了。

以斯帖進去見王，請王帶哈曼赴她特備的筵席。亞哈隨魯王那夜偶然失眠，叫人拿王室的紀事來，讀給他聽。觸動王的記憶：末底改揭發暗殺陰謀的事，喚起他感激的心，尊榮末底改，哈曼陷在自己結的網中。（斯六3）

倘使哈曼成功了，猶大人被滅絕了，神所應許的彌賽亞，就無從由猶大支派出來，也就沒有救恩，人類的希望要一同被滅絕。

當使徒保羅傳福音的時候，想要東往庇推尼去。在這關鍵時刻，「耶穌的靈卻不許」，夜間的異象，引導他們西向馬其頓，把福音的火炬帶往歐洲。（徒十六6-10）

在歷史上，在個人的生命中，有好多的時機，形成重大的轉變。願我們預備好，隨時順從神的引導。

–引自于中旻《傳道書箋記》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1. 傳道者為何要人們要吃喝快樂，要穿得光鮮亮麗，要及時行樂?問題在哪裡?

2. 傳道者列出哪五種成就，說明沒有一種可以保證成功或發達?問題出在哪裡?