（三）因應不公平的際遇:敬畏神（11-15節）

「因為斷定罪名，不立刻施刑，所以世人滿心作惡。罪人雖然作惡百次，倒享長久的年日。然而我準知道，敬畏神的，就是在他面前敬畏的人，終久必得福樂。」（11-12節）

「因為斷定罪名，不立刻施刑」：意指惡人的行為被神定罪，但神仍舊寬容忍耐（參羅二3-4），並不立刻使惡人得到報應。

「所以世人滿心作惡」：「滿」，原意是「漸漸滿了」，表示人心是漸漸的剛硬的。世人以為沒有神，就隨著剛硬不悔改的心，充滿了惡行。

「罪人雖然作惡百次，倒享長久的年日」：這裡又舉一個不尋常的實例，有的人一再重複犯罪作惡，卻延年益壽，這是違反人生常情的。

「準知道」:意指肯定的知道。

因為上帝判決人犯做之後沒有立刻懲罰罪人，所以人類滿心作惡（11節）。惡人一再重複犯罪作惡，卻延年益壽；敬畏神的人，即或是生前沒享多大的福樂，死時情況也淒涼（參10節），但最終必從神得到永遠的福樂（12節）。

「惡人卻不得福樂，也不得長久的年日；這年日好像影兒，因他不敬畏神。」（13節）

「惡人卻不得福樂，也不得長久的年日」：指惡人死後必要永遠受痛苦。

「這年日好像影兒」：『這年日』，指惡人在世所享長久的年日（參12節），好像影兒一樣，一轉瞬消逝無蹤，並不持久，也非實際。

惡人雖得享長壽，但卻不得內心的平安喜樂，他們的日子正如影兒般虛幻，毫無意義，因為惡人不懂敬畏上帝。

林肯說得好：人的生命猶如一篇文章，不在乎其長與短。這也是聖經給我們的看法，而且神要我們更看重那永遠的生命，而不是這短暫的人生，你明白祂的心意嗎？

要明白上帝對人的罪行已判了罪，只是尚未執行，因為祂願意萬人悔改，得著拯救的機會。所以我們不要心懷不平，應體會上帝的心腸，迫切的代禱，努力傳福音。

「世上有一件虛空的事，就是義人所遭遇的，反照惡人所行的；又有惡人所遭遇的，反照義人所行的。我說，這也是虛空。」（14節）

傳道者反覆思想義人和惡人的遭遇，發現有時兩者的遭遇產生矛盾，並不是按照他們的作為得到報應。義人會得到惡人所當得的懲罰，惡人反而得到義人所當得的賞賜，這實在是虛空的事。

有兩首「智慧詩篇」也提出同樣的問題，對於義人受苦，惡人倒享安逸而心懷不平（詩四十九，七十三）。上一節說明傳道者在理智上的確信，但這一節以世上的經歷與之作對比，顯示出認知與經驗的出入。

本段經文提到了傳道書十個虛空主題的第十個，就是「美德」的虛空 （八10、14 ）–行惡卻得獎賞，善惡沒有不同。

「我見惡人埋葬，歸入墳墓；又見行正直事的離開聖地，在城中被人忘記。這也是虛空。」「世上有一件虛空的事，就是義人所遭遇的，反照惡人所行的；又有惡人所遭遇的，反照義人所行的。我說，這也是虛空。」（10、14節）

基督徒看透人生的真面目，所以對於虛空的假象永不受影響，當記得：忘記背後，努力面前，向著標竿直跑，為要得天上的獎賞。

「我就稱讚快樂，原來人在日光之下，莫強如吃喝快樂，因為他在日光之下，神賜他一生的年日，要從勞碌中時常享受所得的。」（15節）

「時常享受所得的」:原文當譯成「它必伴著他」，這個「它」指的是快樂的生活。

在一切矛盾與不知的境況下，傳道者一方面承認敬畏耶和華的人，終久必得福樂；但另一方面，他看見一些不協調的現實，不是人所能控制或解釋的，智慧也不能幫助人理解，於是他勸勉世人接受那些臨到自己身上的事物，在其中尋找快樂。

他肯定生命是上帝所賜的，人生中有苦有樂，最重要的是懂得從勞碌中，時常享受所得的。享受人生，快樂度日是傳道者的生活目標。

世間的問題就在行為和報應並不相稱。而面對這種不能改變的事實、不能理解的道理，不必窮追不捨要求解答。最好的方法，就是珍惜上帝賞賜的一切，在其中享受勞碌所得的快樂。

（四）因應世上難明事理:看明神的作為（16-17節）

「我專心求智慧，要看世上所作的事。（有晝夜不睡覺，不合眼的。）我就看明神一切的作為，知道人查不出日光之下所作的事；任憑他費多少力尋查，都查不出來，就是智慧人雖想知道，也是查不出來。」

「不睡覺不合眼」：原文作「眼睛看不見睡眠」。意指廢寢忘食地全力查看。

傳道者的研究非常徹底，包含他對所經驗的事物仔細思考（智慧）和觀察（我專心尋求…要看），也就是努力而專心的尋求智慧，幾乎到廢寢忘食的地步（16節）。

無論是「看明」或「尋查」，就是「想知道」這些事。但是，無論如何費力尋求，運用智慧和技巧，都難窮其奧妙（17節）。就知道人無法知道世間之事的道理，並且知道所有人的作為都在上帝手中，上帝的奧秘廣大無邊，人只能明白上帝已啟示的那一部分。

「查不出來」重複了三次，這是一種人的智慧極限的告白（三11；七14、24），並非在張揚不可知論或知識無用論，而是一種自我發現的極致。因為人原本就是有限的存在，無法測透上帝。

《當敬畏神》

「因為斷定罪名，不立刻施刑，所以世人滿心作惡。」（傳八11）

這裡所揭示的，是一條歷久不變的人性定律：當罪惡看似沒有立即代價，人心便容易誤以為罪惡沒有後果。

現代法學因此重視「及時、確定、公正」的執法；聖經則更進一步指出，真正的解決之道不只是完善的制度，而是對神的敬畏。

對基督徒的三個應用:

1. 不要把神的忍耐當作神的同意。

今天沒有管教，不代表神沒有看見；沒有立刻審判，不代表永遠不審判。

「主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延。其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。」（彼後三9）

2. 建立「即時糾正」的文化。

無論是家庭、教會或職場，若發現錯誤卻長期放任，往往會使問題惡化。當然，糾正應當帶著愛心、公義與恢復的目的，而不是出於羞辱或報復。
「弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人，就當用溫柔的心，把他挽回過來。又當自己小心，恐怕也被引誘。」（加六1）

3. 敬畏神勝於害怕法律。

現代法律能約束人的外在行為，但不能改變人的內心；福音則從人的心開始更新，使人不是因害怕刑罰而不犯罪，而是因敬畏神、愛神而選擇行義。

「這些事都已聽見了，總意就是敬畏神，謹守他的誡命，這是人所當盡的本分。」（傳十二13）

因此，這節經文提醒我們：公義不能無限期延遲，因為延遲的公義容易助長罪惡；然而神延遲審判，是出於恩典，目的是引人悔改，而不是鼓勵人繼續犯罪。

這也讓我們在法治與信仰之間看見一個重要平衡──法律維護社會秩序，福音更新人的心靈；兩者共同指向一個目標：使公義得以彰顯，生命得以改變。

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.善惡的結果時常顛倒，但傳道者強調敬畏神的人最終必有什麽結局？惡人又如何呢？

2.對於不公平的現象， 15-17節給你什麽提示？