二、兩相比較：似得若失（四1-16）

本章主題是社會各種孤寂，這也是謎團。

（一）社會上有權者欺壓無助的人（1-3節）

本段論到人世間的欺壓暴行。聖經多處記載欺壓之事，君王欺壓百姓（箴廿八16），主人欺壓僕人（申廿四14），富人（箴廿二16；摩四1）、居高位的（傳五8）、甚或其他的窮人（箴廿八3）欺壓貧苦人，都令人憤慨。

在舊約中，憐憫受欺壓者是很常見的事。寄居的人、外邦人、孤兒與寡婦格外得到同情（耶七6；結廿二7；亞七10）。高利貸（結廿二12、29）、詭詐的天平（何十二7）以及霸佔房屋和產業（彌二2）皆列為欺壓，受到指責。

「我又轉念，見日光之下所行的一切欺壓。看哪，受欺壓的流淚，且無人安慰；欺壓他們的有勢力，也無人安慰他們。因此，我讚歎那早已死的死人，勝過那還活著的活人。」（1-2節）

「我又轉念」：表示轉向思考人世間另一個問題，即開展新話題。

「見日光之下所行的一切欺壓」：指社會上一切欺壓人的現象。

「因此，我讚歎那早已死的死人」：意指羨慕、讚賞那些已經離世的人們，因為他們不需再受欺壓。

傳道者看見欺壓暴行等不義的事，受壓迫的人流淚，卻沒有人安慰他們，關懷他們，或者拯救他們脫離暴行。欺壓人的是因為他們有勢力，旁人敢怒而不敢言，無人敢聲援那些受欺壓者（1節）。

在社會中必有窮富強弱之分，無疑的，窮人多被富人欺，弱肉強食也是一般的現象；但所羅門王所看見的，不只是受欺壓的得不著安慰而已，欺壓人的也得不著安慰。因為比他更強的大有人在，弱肉強食，欺壓者可能也是被欺壓者。

面對這樣殘酷的現實，反而讓人羨慕、讚賞那些已經離世的人們，因為他們不需再受欺壓（2節）。

「並且我以為那未曾生的，就是未見過日光之下惡事的，比這兩等人更強。」（3節）

「比這兩等人更強」：指未曾到世上走一趟的人，比起因死亡而得免再受苦的人，以及活著繼續受苦的人更好。這是沒有神之人的人生觀。

傳道者觀察社會上的一切惡事，得出的結論是：死人比活人更有福，而未曾生的，因未曾經歷過不公義的事，所以比死人及活人更勝一籌。

然而，這並非傳道者給人生最終的結論，以下數章他還有更多討論和分析，而且持守另一種立場：「與一切活人相連的，那人還有指望，因為活著的狗，比死了的獅子更強。」（九4）

傳道者探討智慧的價值時（第二章），發現智者與愚者皆遭同一命運（二16），無論成敗得失，均無人記念，而且必同遭死亡，傳道者的結語：「我所以恨惡生命，因為在日光之下所行的事我都以為煩惱．都是虛空、都是捕風。」（二17）

（二）工作上的表現動機是嫉妒（4-6節）

「我又見人為一切的勞碌和各樣靈巧的工作就被鄰舍嫉妒。這也是虛空，也是捕風。愚昧人抱著手，吃自己的肉；滿了一把，得享安靜，強如滿了兩把，勞碌捕風。」

「我又見人為一切的勞碌和各樣靈巧的工作就被鄰舍嫉妒」：「嫉妒」，指「嫉妒鄰舍」而非「被鄰舍嫉妒」。本節應該譯為「我看見各樣的勞碌和各樣精巧的工作，都是出於人與人彼此的競爭」（參新譯本）。

「靈巧的工作」：技術的成功。

「愚昧人抱著手」：意指愚蠢人游手好閒，無所事事。

「吃自己的肉」：意指自食其果，就是挨餓，終致自取滅亡。

「滿了一把，得享安靜」：意指雖然少有所得，卻能安靜吃自己的飯（參帖後三12）。

「強如滿了兩把，勞碌捕風」：意指勞苦作工雖然多有所得，卻不能得著滿足，反不如少得而知足者。

有些人終日勞碌，費盡心思以取巧的手段換來偉大的成就，但動機卻是出於嫉妒、謀害，以致不能高枕無憂，這又何必呢？豈不是似得仍失嗎？若只有「一把」而能安寧度日，與世無爭，豈不是比「滿了兩把，勞碌捕風」更好嗎？

傳道者看出人工作的主要動機是競爭。努力的付出（勞碌）和技術的成功（靈巧的工作），時常隱藏著奪取財富、領導權、權力和地位的動機。傳道者看見，在人類的活動力之下，乃是不斷想勝過別人的欲望。
因此，他提出了勸勉。

愚蠢人遊手好閒，無所事事，當然自食其果，就是挨餓，終致自取滅亡。人若是所得不多，卻能安靜吃自己所勞力的，就勝過那些所得豐富，卻不能得著滿足的人。所以，應該學會知足。

（三）孤苦勞碌者報導（7-8節）

「我又轉念，見日光之下有一件虛空的事：有人孤單無二，無子無兄，竟勞碌不息，眼目也不以錢財為足。他說：我勞勞碌碌，刻苦自己，不享福樂，到底是為誰呢？這也是虛空，是極重的勞苦。」

傳道者不但看見人生中種種欺壓不義的事，以及各樣勞碌工作的後果，而且體會孤單者內心的虛空。

有一個人孤單一人，無兄弟，無兒女，他終日勞碌，卻看不見工作的盡頭。刻苦耐勞，不享福樂，到底為了甚麼呢？他的眼總是貪得無厭，從來不問：『我辛辛苦苦，節制享樂，究竟是為誰？』

孤獨的人生是虛空的！一個沒有親人的人，為甚麼這樣無止境地勞碌呢？只為錢而賣命值得嗎（不以錢財為足）？

那人也極可能是吝嗇成性的守財奴，太過自私和一毛不拔，以致在他眼裏沒有親友之情，人也不以他為親友，形成極其孤單的局面，這又何必呢？豈不是得不償失嗎？因為失比得大得多呢！

為了說明人類社會中的禍患，傳道者指出他三個觀察之後，接著點出和諧社會的基礎，就是互助合作的精神，引用流行的箴言證明他的觀點。

（四）互助合作的好處（8-12節）

傳道者提出了四方面的勸勉，說明為何同伴很重要。

1.工作的時候（9節）

「兩個人總比一個人好，因為二人勞碌同得美好的果效。」

「兩個人總比一個人好」:原文是「二比一好」。

兩個人可以同甘共苦，分享美好的果效，行路跌倒也可以互相扶持。兩人同心協力總比單獨奮鬥更好，因為兩人工作所得效益，不僅是相加，往往能收到相乘的效果。

2.生活的時候（10節）

「若是跌倒，這人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，沒有別人扶起他來，這人就有禍了！」

兩個人相伴，若是其中一人跌倒，他的同伴可以立刻扶他起來。若是孤身落入急難（包括意外事故、急病、遇險等），「這人就有禍了」，因為無人立時相助，後果不堪設想。

3.外出的時候（11節）

「再者，二人同睡，就都暖和；一人獨睡，怎能暖和呢？」

兩人結伴出外旅行，夜晚露宿，兩人的體溫可以彼此取暖。一人單獨露宿，常會被凍僵。

4.危險的時候（12節）

「有人攻勝孤身一人，若有二人便能敵擋他；三股合成的繩子不容易折斷。」
遇盜賊攻擊，兩人還可彼此掩護，單獨一個人就凶多吉少。因為聯合的力量，大於個別分開的力量。

兩個人總比一個人好，主要的原則是不要讓自己成為一個孤單，甚至孤僻的人。要學會開放自己，接納別人進入心裡，讓視野與心胸更加寬廣。

（五）有智慧的少年人與愚昧的老王（13-16節）

在舊約中一般認為，智慧會隨著年齡和經驗遞增，而年長者是當受尊敬的（利十九32）。然而有時年老的人也可能缺少智慧（伯十二20），年輕人反而比長老更有智慧（詩一一九100）。

「貧窮而有智慧的少年人，勝過年老不肯納諫的愚昧王。」（13節）

「少年人」：不是指「青少年」，而應該是指「年輕人」，此字用在三十歲的約瑟身上（參創四十一12），也用在羅波安的四十多歲參謀身上（參王上十二8）。

「勝過年老不肯納諫的愚昧王」：老年人一般而言，他們的經驗閱歷比較豐富，是其優點；但缺點是，老年人比較固執，不肯輕易採納忠告，這就是他們的愚昧所在。

傳道者將同樣的觀點應用在一位不知名的王身上，也許這角色是假想的。他曾是一個「貧窮而有智慧的少年人」，現在變成一個「不肯納諫的愚昧王」，是因「他自以為有智慧」而越來越孤立。這整個過程是不自覺的。

「這人是從監牢中出來作王；在他國中，生來原是貧窮的。我見日光之下一切行動的活人，都隨從那第二位，就是起來代替老王的少年人。他所治理的眾人，就是他的百姓，多得無數。在他後來的人，尚且不喜悅他。這真是虛空，也是捕風。」（14-16節）

「這人」：指那有智慧的少年人。

「是從監牢中出來」：『監牢』象徵拘束不自由的環境。

「第二位」（15節）: 老王是「第一位」，年輕人為「第二位」。

「在他後來的人，尚且不喜悅他」（16節）: 指及至後來，人們也不喜歡新王了。雖然這位年輕的王得到大多數人擁護，但卻不能長久，因為人是善變的。他會變，擁護他的人也會變。

時日很快地過去，智慧的少年人從卑微中被興起，甚至做了王。可是，當他年老的時候，卻逐漸變成一位愚昧的君王，以致眾民不喜悅他。已經得著的又失去了。

我們看見另一種逐漸孤立無伴的形式：那位王愈來愈剛愎自用，認為不需要別人的建議，因此失去民心，新的政權取而代之。雖然新王出身卑微，群眾卻一直擁戴，但當他也漸漸年老，又同樣因自我孤立而被人遺棄。

這個比喻提醒我們，智慧不是永存的，智慧人也可能成為愚昧人。

《十個虛空之二》

這章經文說到傳道書十個虛空主題的另外三個:

4.「成就」的虛空（四4）–工作的主要動機是競爭。

一個人不論做甚麼工作，動機應該是為了榮耀神，而不是為了勝過人。同樣的，對於有成就的人，應當謹記一個原則:『有成就要更謙卑，把功勞歸別人、榮耀歸上帝，喜樂歸自己。』

5.「事業」的虛空（四7-8）–財富增加，平安減少。

一個人的工作觀，應該是做一行，像一行。「用繩量給我的地界，坐落在佳美之處，我的產業實在美好。」（詩十六6）對事業應該有正確的態度:『事業不是一切，基督才是一切。財富增加不值得喜樂，果子增加才是最大的喜樂。』

6.「名譽」的虛空（四16）–好名聲只像過眼雲煙，轉眼即逝。

人一定會變老，但是一定不要變壞。「外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。」（林後似16）為避免變壞，要記得一件事:『永遠記得，我們最美的名字叫做基督徒，其他的名字都不重要。』

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1. 你是否如同所羅門王一樣，也曾觀察人生各樣問題，找不到答案?你覺得這時候可以做甚麼?

2. 靜下來想一想，在你的周遭有那些令人苦惱的社會問題?試著從聖經的真理原則來找一下答案。