貳、藉一般觀察尋求（三～五）

一、神掌管一切（三1-22）

1-2章是傳道者藉個人經驗尋求，接著是藉一般觀察尋求（3-5章），包括:自然界的預定（3章）；社會的疾苦與謎團（4章）；前人的忠告（五1-17）及第二個小結（五18-20）。

本段經文闡明了信心生活（二24-26）所描述之生命背後的世界觀。傳道者從悲觀的世界觀（一2-11）進展到悲觀的生活觀（一12〜二23），思路以交錯的方式進行，再從虔信者的生活（二24-26）轉回到他的世界觀。

傳道者的世界觀是上帝在護理這個世界。

（一）天下萬事基本原則（三1-8）

「凡事都有定期，天下萬務都有定時。」（1節）

「定期」:詞根意為「決定，頒佈」。它不只是合適的時間，也是規定的時間。上帝為各種自然現象規定了時節（參哀三37；雅四15）。

「定時」:指一段時期的開始。

傳道者肯定天下萬事皆有它的時刻，有一定的規律。傳道者不是教導人以智慧看準時機去行事，只是指出一切事情皆已決定，人雖努力也不能改變自然規律（參一4-11），要承認上帝是宇宙的創造主。

然後用七對對比詞，闡釋十四種現象。

作者講凡事都有定期：先講人生兩大事，這便是生與死。然後將六件事，依其建設性或破壞性兩兩相對。

栽種對拔出，殺戮對醫治，拆毀對建造（2-3節）。接著講人的情緒、私下的哭笑和公開的哀慟與跳舞（4節）；接上講友誼和仇恨（5節）、得失（6節）、言詞與沉默、愛與恨，還有戰爭與和平（8節）。

1.有關生命的兩組對照現象（2-3節）

「生有時，死有時；栽種有時，拔出所栽種的也有時；殺戮有時，醫治有時；拆毀有時，建造有時；」

「生有時，死有時」：指人的壽命由神定規（參伯十四5）。

「栽種有時，拔出所栽種的也有時」：指農作物的生長時期也由神定規。

「殺戮有時，醫治有時」：表面看似人力可以縮短（殺戮）或延長（醫治）性命的事，仍然在乎神的允許。殺戮與醫治對應上一節的生與死，指生命的喪失與救治。若從戰場上的實際情況看，可能更容易理解。

「拆毀有時，建造有時」：連沒有生命的房屋，其存立或毀壞也由神在掌管。
人生旅途上，各種大小事情都是上帝巧妙的安排，那是人不能完全洞悉和了解的。

人的壽命由神定規，生與死的時刻不是操於人的手中；農作物的生長時期也由神定規，栽種與拔出也有時序的規限。人不是生命的主宰，沒有能力控制植物的生長，也沒有自由隨意栽種與收割。

到了一定的時候，有些建築必須拆除（拆毀），用更合適的建築（建造）取而代之。連沒有生命的房屋，其存立或毀壞也由神在掌管。

2.有關情緒（4節）

「哭有時，笑有時；哀慟有時，跳舞有時；」

接著講人的情緒、私下的哭笑和公開的哀慟與跳舞；悲歡離合的事在人生中經常出現，人不能掌握或控制這些事情的發生。

3.有關敵與友（5節）

「拋擲石頭有時，堆聚石頭有時；懷抱有時，不懷抱有時；」

「拋擲石頭有時，堆聚石頭有時」: 有可能指下面兩種意思，（1）與財富有關，拋擲石頭表徵散盡財富，堆聚石頭表徵積蓄財富；（2）與名聲有關，拋擲石頭表徵被人唾棄，堆聚石頭表徵被人記念。

本節現代譯本作：「同居有時，分房有時，同房有時，分房有時；親熱有時，冷淡有時」，上下句銜接。

4.有關得失（6節）

「尋找有時，失落有時；保守有時，捨棄有時；」

這是指得與失。一是外在因素的得失，指非本心所願的，有關情感、財物、名聲、學問、地位、權力等的追求和失去；二是出於內心意願的選擇，喜歡時用心保守，不喜歡時就變心捨棄，特別與物質的享受有關。

5.有關言語（7節）

「撕裂有時，縫補有時；靜默有時，言語有時；」

這是言語的表達。衣服破裂自然要縫補，可是在悲傷、憤怒時往往言語無法充分表達，而是會撕裂衣服（參賽三十七1）。高興時與人分享，話語自然多；但是情緒低落時，卻寧可安靜不言不語。

6.有關愛與恨（8節）

「喜愛有時，恨惡有時；爭戰有時，和好有時。」

這是論到愛與恨、戰爭與和平。世人的愛恨之心常常是變化無常；敵友變化已是無常。今日朋友可能變成明日敵人，而今日敵人也可能變成明日朋友。

所羅門王究查人生，發現人們都在忙碌，但是，卻充滿了矛盾，正反的事情同時存在，他認為這是神的熬煉。

（二）原則的實際應用（三9-15）

1. 如果萬事萬物都有定時，那人的努力有什麼意義？（9-10節）

「這樣看來，作事的人在他的勞碌上有什麼益處呢？我見神叫世人勞苦，使他們在其中受經練。」

「作事的人在他的勞碌上有什麼益處呢」：意指既然一切都在乎神的命定，而不在乎人的努力，所以人的作為不能改變人生虛空的結局。

「勞苦」:人生為尋求永生而必須經歷的嚴格訓練（參羅二6-7），都掌握在全知全能的慈悲上帝手中。但人可以自由選擇自己的生活方式，發展自己的品格，決定自己永恆的命運。

「使他們在其中受經練」：意指神的目的是要讓世人在勞苦工作中受磨練而得益處。

第九節是1-8節的結論，也可解作第十節的引題：作事的人在他的勞苦工作上有甚麼益處呢？益處乃是使他們在勞苦工作中受磨練。

上帝給人的生命本有喜樂，但不能憑自己去得到，凡事有定時，由上帝來決定，正證明人憑己力不可以達到生命「不空虛」的超越境界。可是上帝造萬物，各按其時，乃是美好的事，是喜樂之源，絕非失望的理由。

2. 上帝讓萬物都有定時，是為了給萬物配合的美好（11節）

「神造萬物，各按其時成為美好，又將永生安置在世人心裡（永生原文作「永遠」）。然而神從始至終的作為，人不能參透。」

「神造萬物，各按其時成為美好」：意指萬物按照神的計劃被造，在各別的時段裡出現且存活，何等美好！

「又將永生安置在世人心裡」：「永生」，意即「永恆」或「永恆意識」。人與萬物的被造，貌似相同，僅能存活在一段特定的時間裡；但實質卻又與萬物迥然不同，因為人裡面的靈與魂永遠不滅。

上帝造的美麗世界宏偉無比，人難明其究竟；表面看去，人勞碌能得的滿足很少，可是上帝早已把「永遠」放在人的心裡，人乃為永遠而造。

世上有時間限制的短暫事物，自然難充分滿足人內心對永生的需求。也可以說，人心因有「永生」的觀念在，所以能發現今生的空虛，覺得難滿足。

《永遠的計畫》

「神造萬物，各按其時成為美好，又將永生安置在世人心裡。然而神從始至終的作為，人不能參透。」（傳三11）

「神造萬物，各按其時成為美好」，是神照著祂隱藏的旨意，有既定的安排：個人的由生至死，到人類歷史那最後的一頁，和平的君王基督耶穌再臨，建立永久秩序。（傳三2-8）

那麼，人的責任是甚麼呢？人不是要去尋出那「不能參透」的隱秘（申二九29），而是要「終身喜樂行善」，就是照祂明顯的旨意而生活，在祂的道中喜樂。人不需要去追尋那不可知的時候日期，也不可盲從假師傅的妄解預言；要忠心自己的本分。

不過，要記得：神保留最後審判的主權，「我們眾人，必要在基督台前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報。」（林後五10）

神因為基督「是人子，就賜給祂行審判的權柄…行善的復活得生，作惡的復活定罪」（約五27,29）。不是照人所知道的，不是照人所聽到的，也不是照人所說所傳講的，而是照人所行的。

人在世的言行錄，只大人物才有，多數不全是事實；但在主那裏，有每個人的案卷，到時必要「再尋回」（傳三15；啟二十11-15），按卷公義審判。誰能在祂的面前站得住呢？必須信耶穌作救主，名字記在生命冊上。

–引自于中旻《傳道書箋記》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1. 傳道者論到天下萬事的基本原則，溫習一下七個對照，並試著理解。

2. 試著用你的話解釋:「神造萬物，各按其時成為美好，又將永生安置在世人心裡。」