二、普珥節的由來（九1-32）

（一）十二月十三日是猶太人得勝的日子（1-6節）

1.猶太人聚集擊殺仇敵，無人能敵擋（1-2節）

十二月十三日，就是當初哈曼下詔書，要求所有的地方官員準備對猶太人大屠殺行動的日子。只是因著哈曼已死，末底改在國中得勢，猶太人反倒占了上風（1節）。

前面曾提到，在三月23日，末底改發出以國王印章簽名的詔書給所有波斯帝國境內的猶太人，和波斯帝國一百二十七省的省長和行政長官，告訴他們，國王已經准許猶太人「武裝自衛」，保護自己免受仇敵的攻擊。

甚至允許猶太人遇到攻擊的時候，「可以反擊、殺戮、滅絕那些人，連他們的妻子兒女也可以滅絕，並且奪取他們的財物」（八11）。

時間到了，全國各省的猶太人都聚集、團結起來，準備抵禦那些想要害他們的人。而那些並未仇恨猶太人的各族人民，都因為懼怕而不敢出面敵擋猶太人（2節）。

2.各族和各省首領因懼怕末底改，都幫助猶太人（3-6節）

各省中首領、總督、省長，和「辦理王事的人」，因為懼怕末底改，都站在猶太人這一邊幫助他們（3節）。因為末底改官列要職，而且權位日漸加增，這是全國皆知的事實（4節）。

「辦理王事的人」：指在朝廷中辦理各種政事的官員。

因為猶太人被允許可以反擊那些攻擊他們的人，所有前來侵犯他們的都被擊殺了（5節）。單單「在書珊城」，猶大人就殺死了五百人（6節）。

「在書珊城」：按原文是『在書珊城的宮堡裡』，但意思應不是指在宮殿裡，而是指宮殿所在的書珊城裡，所以和合本譯文是正確的譯法。

（二）也是猶太人報仇的日子（7-16節）

1.殺了哈曼的十個兒子，將他們的屍首掛在木架上（7-14節）

哈曼十個兒子起來攻擊猶太人，結果也喪了命，只是「猶大人卻沒有下手奪取財物」（7-10節）。

哈曼原以他擁有眾多的兒女為誇耀（參五11），但如今十個兒子都遭殺害；他原想除滅猶太全族（參三6），卻想不到他的全家族反被除滅。

「猶大人卻沒有下手奪取財物」（10節）：相同的句子在本章中一共出現三次（10，15，16節），雖然王的前後兩次諭旨都准許他們奪取仇敵的財物（三14、八12），他們並未如此行。

猶太人沒有下手奪取財物，而且特地明記此事，其理由如下：

（1）為了表明「自衛與生存」的正當性:他們殺敵是出於防禦性的自衛行動，而非到敵人的住處去攻擊他們。

（2）彰顯亞伯拉罕子孫的風骨:他們的主要目的在於除滅敵人，而非奪取敵人的財物。亞伯拉罕救回羅得以後，所多瑪王說：「財物你自己拿去。」亞伯拉罕回答：「連一根線、一根鞋帶，我都不拿。」（創十四23）

（3）與「亞瑪力人」的歷史宿怨與神學清算:他們可能從五百年前掃羅王奪取亞瑪力人的財物，卻失去王位得到教訓（參撒上十五17-23）。因為哈曼正是亞瑪力人的後代。

（4）作者正在重新定義「得勝」: 真正的勝利是有能力拿，卻不拿。他們這樣做也可能希望藉此討好亞哈隨魯王，使他對猶太民族放心。

那一天書珊城裏被殺的人數呈報到王面前（11節），王想知道，除了書珊城被殺的五百人，和哈曼十個兒子之外，其他省的死傷情形。然後告訴以斯帖:「現在你要什麼？我必賜給你；你還求什麼？也必為你成就。」（12節）

「你還求什麼？也必為你成就」:從這問話可以推測，在王的心目中，這個數目並不算多，所以批准延長一日（參13-14節）。

以斯帖的要求是，「求你准書珊的猶大人，明日也照今日的旨意行，並將哈曼十個兒子的屍首掛在木架上。」（13節）。這兩個要求國王都答應了（14節）。

「明日也照今日的旨意行」：意指求王准許明日再延長一日。

「並將哈曼十個兒子的屍首掛在木架上」：屍首掛在木架上的目的是要示眾，警戒眾民不得仿傚哈曼與猶太人為敵。

「以斯帖說：王若以為美，求你准書珊的猶大人，明日也照今日的旨意行，並將哈曼十個兒子的屍首掛在木架上。」（斯九13）

以斯帖為何要求書珊城的抵抗行動延長一日?

（1）書珊的危機尚未解除:書珊城中哈曼的影響力較其他地方更大、更深，以斯帖不是要求全帝國延長，而是只有書珊城。

（2）徹底剷除政變勢力:避免未來再次發生大規模報復。

（3）公開懸掛哈曼十子屍體:是政治宣告，哈曼家族完全滅亡。

（4）作者神學上的安排:解釋為什麼書珊守普珥節是十五日，其他地方則是十四日（參18-19節）。

亞哈隨魯王知道書珊城的死亡人數之後，並不稀奇，甚至感到欣慰，還主動詢問以斯帖接下來想要怎麼辦，還有什麼要求?

主要原因，可能是避免哈曼舊勢力錯誤的判斷。因王的諭旨不能更改，殺戮猶大人的命令還是有效，他們不想要放棄這個報復的機會。國王藉這事看出來，過去寵愛哈曼已經造成嚴重後果，問題需要強力解決，否則後患無窮。

以斯帖要求在書珊城的反擊行動要多加一天，以徹底斷絕後患，應該是洞察國王的心思意念所做的回應。

2.以斯帖徵得王的允准，十四日在書珊又擊殺仇敵（15-16節）

十二月十四日，猶太人又在書珊城殺了300人（15節）。明顯的，這一天的殺戮並非自衛性質，因敵人不能再來攻擊猶太人。所以，應當屬於搜尋幕後敵人的首腦人物，予以斬除，以杜絕後患。

全國各省也都將死亡情形匯報完畢，總共死亡的有七萬五千人。在這次行動中，猶太人都沒有下手奪取仇敵的財物。這一次的事件，猶太人得以脫離滅族的命運，享受平靜安穩的生活（16節）。

根據歷史學家的統計，當時在波斯帝國內的猶太人總人數約有七十萬人之多，所以他們所殺的敵人約僅占猶太人的十分之一，對亞哈隨魯王來說，他的損失遠較除滅猶太人為少。

這樣的殺戮的確是個悲劇，聖經的記載，沒有避掉負面的事實，作者忠心的把事實的過程記錄下來，並不是贊成這些行為，為的是讓我們深刻思想，學習教訓。

當我們讀這段歷史的時候，應該想一想，基督徒的成功觀是甚麼?消滅敵人叫成功嗎?那麼除了殺戮以外，還有甚麼方法可以消滅敵人呢?

「不要以惡報惡；眾人以為美的事要留心去做。若是能行，總要盡力與眾人和睦。親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒；因為經上記著：「主說：『伸冤在我；我必報應。』」所以，「你的仇敵若餓了，就給他吃，若渴了，就給他喝；因為你這樣行就是把炭火堆在他的頭上。」你不可為惡所勝，反要以善勝惡。」（羅十二17-21）

（三）又是猶太人設筵歡樂的日子（17-19節）

1.鄉村地區的猶太人亞達月十四日歡慶普珥節（17、19節）

「亞達月十三日，行了這事；十四日安息，以這日為設筵歡樂的日子。」（17節）這是在亞達月十三日的事，十四日他們得享安寧，以這日為設宴歡樂的日子。

「亞達月十三日，行了這事」：這事指殺仇敵的事，在首都書珊以外各省僅有十三日一天殺敵。

「十四日安息，以這日為設筵歡樂的日子」：意即以次日為慶祝勝利的日子。

「所以住無城牆鄉村的猶大人，如今都以亞達月十四日為設筵歡樂的吉日，彼此饋送禮物。」（19節）

「住無城牆鄉村的猶大人」：意指書珊城以外其他各地的猶太人。

普珥節不但只是慶祝勝利，還有一個意涵，就是這兩日的慶祝裡特別指明要賙濟窮人，並且互贈禮物。

這記載表示猶太人的社群十分團結合一，雖分散各地，仍保持自己的身分，一同經歷拯救、一同歡欣，使他們更加團結，成為合一的民族。

2.書珊的猶太人亞達月十五日歡慶普珥節（18節）

「但書珊的猶大人，這十三、十四日聚集殺戮仇敵；十五日安息，以這日為設筵歡樂的日子。」

「十五日安息，以這日為設筵歡樂的日子」：意指書珊的猶太人比其他各省晚一天慶祝。

這裡是為了說明守普珥節的兩個不同日子之緣故。其他城鎮在十四日守普珥節，但書珊城的猶太人則是在十五日守普珥節。今日除耶路撒冷在十五日守節外，其他地區都是十四日守節。

（四）猶太人每年十二月十四、十五兩日，稱為普珥日（20-32節）

1.囑咐猶太人每年以十二月十四、十五兩日為吉日（20-25節）

「末底改記錄這事」，並且送文書給亞哈隨魯各省遠近所有的猶大人，「囑咐他們每年守亞達月十四、十五兩日」（20-21節）。

「末底改記錄這事」：本節開頭在原文有『接著』一詞，表示在事件之後過了一段不確定的時間，末底改才將整件事記錄下來，目的是為著寫一封給猶太人的公開信。

「每年守亞達月十四、十五兩日」：意指將書珊和其他各省猶太人的節期聯在一起敘述，加以統一，使全體猶太人一同遵守。

以這月的兩日，為猶大人脫離仇敵，得享安寧的日子，是轉憂為喜，轉哀為樂的吉日，「在這兩日設筵歡樂，彼此饋送禮物，賙濟窮人」。於是，猶大人承諾要守他們起初所守的，也承諾要遵守末底改寫給他們的（22-23節）。

「在這兩日設筵歡樂，彼此饋送禮物，周濟窮人」：這裡闡明了過普珥節的三樣作法：（1）設筵歡樂慶祝；（2）與親友彼此饋送禮物；（3）賙濟窮人。

這是因為，哈曼決意謀害猶太人，他抽普珥，就是抽籤，為要擊潰和消滅他們。然而，「這事報告於王」，王就用文書下旨，使哈曼設計謀害猶太人的惡事歸回他自己的頭上，人就把他和他的兒子們掛在木柱上（24-25節）。

「這事報告於王」: 指王后以斯帖向王揭發哈曼的惡謀（參七3-6；八5），又指太監向王揭發哈曼作木架要害末底改（參七9）。

這裡經文所記，將以斯帖記中哈曼的惡行和以斯帖救猶太人的故事縮略敘述，並沒有按照時間順序。

亞述國用籤來挑出每年官員的稱號、分產業，或招靈，這習俗在波斯時期一直為帝國東部區域所沿用。沒想到，護衛他們的神明失手了，吉日變成兇日。這是人們的宗教信仰的一大諷刺，明白人應當引以為鑑。

2.猶太人應承世世代代守這兩日（26-28節）

因此，「照著普珥的名字，猶大人就稱這兩日為普珥日」。所以，「他們因這信上的話」，又因他們所經歷和所遭遇的事，無論在哪一省哪一城，每一個猶太家庭要世世代代永遠記念遵守這普珥節（26-27節）。

「照著普珥的名字，猶大人就稱這兩日為普珥日」：普珥是以掣籤方式定凶日、吉日，原本對猶太人不吉，但經神手的干預，已經轉變為吉日（參22節），故稱之為普珥日。

「他們因這信上的話」：指末底改寫給猶太人的信（參23節）；信上的話摘要記在上兩節經文（參24-25節）。

在各省各城，家家戶戶，世世代代，都記念遵守這兩天，使普珥節的日子在猶太人中不被遺忘，在他們的後裔中永被記念（28節）。

3.以斯帖和末底改寫第二封信命定守普珥日（29-32節）

亞比孩的女兒王后以斯帖和猶大人末底改「以全權寫第二封信」，囑咐猶大人守這普珥節。「用和平誠實話寫信」，把文書送給亞哈隨魯國中一百二十七省所有的猶大人（29-30節）。

「以全權寫第二封信」：「全權」，指他們在波斯帝國中的地位和權力，也可指他們熱心地盡全力寫信；「寫第二封信」，指相對於末底改個人所寫的第一封信（參20-21節），此封信是兩人連署的；堅囑指證實此封信的效力。

「用和平誠實話寫信」：指信裡勸勉猶太人彼此和平相處，至誠對神，如此必蒙神祝福，得以在平安和真實中生活。

並且指示他們和他們的後代要照規定按時遵守普珥節，「禁食呼求」，這是末底改和王后以斯帖共同發出的命令。以斯帖的命令確定了普珥節；這命令也記錄在史書上（31-32節）。

「禁食呼求」：守普珥節一面是設筵歡樂的日子，另一面也不可忘記他們曾經大大悲哀，禁食、哭泣、哀號（參四3、16-17），所以在歡宴之餘，仍須禁食呼求。

《普珥日》

第九章主要是記錄普珥日的由來，這日子對猶太人來說，格外重要，因為是民族起死回生的日子。而對基督徒來說，有甚麼屬靈意義呢?我引用陳希曾教授的話，讓大家參閱。

『以斯帖記第九章第一節說：十二月，乃亞達月，十三日，王的諭旨將要舉行。哈曼所定的那個可怕而又可喜的日子，終於來到了，可怕的是因為在這一日之間，哈曼依然可以有效地剪除所有的猶大人，將他們置於死地；可喜的是因為在這一天末底改要扭轉他們的命運，率領他們經過爭戰而得勝。

我們能夠想像猶大人的心情，當哈曼的律令頒佈的時候，他們個個都接受了死的判決，巴不得這個日子永遠不會來到；那日子愈迫近，心中就愈恐怖。但是自從末底改高升，頒發了第二道制衡的命令之後，悲痛的情緒就好像冬天的積雪見到了陽光，開始逐漸溶解。

現在恨不得那個日子早日來到，早一日經歷在末底改率領之下的得勝。

保羅說:「有死的判決在我們身上，叫我們不靠自己，只靠叫死人復活的神，他曾救我們脫離那極大的死亡，現在仍要救我們，並且我們指望他將來還要救我們。」（林後一9-10另譯）。 這實在是以斯帖記最好的注釋！

神使猶大人個個都接受了死的判決，有一個積極的目的：讓他們不依靠自己，只依靠那叫死人復活的神，在哈曼那罪和死的定律之下，他們是非死不可，然而在末底改那生命聖靈的定律之下，他們是非復活不可！

聖靈就這樣的帶領我們經歷什麼叫作死而復活，肉體總是叫人死，聖靈總是叫人復活；自己完全到了盡頭，聖靈就能開始起頭。感謝神，他能使用我們近乎失敗和跌倒的經歷，扭轉我們，改變我們，而且積極的使我們得著了一個榮耀的經歷。

正如聖經所說：猶大人反倒轄制恨他們的人（九1）。這個得勝似乎是非常意外的，因為他們原以為本該註定失敗的，誰會想到神竟然作了這麼奇妙的工作呢？』

陳希曾教授精闢的解說，幫助我們進一步了解，在許多歷史的故事背後的屬靈真理。

所以，王前面的諭令是不能更改的，過去，猶大人恐懼戰兢等候死亡來臨。現在，王的新諭令下來了，他們有活的指望。但是必須同心合意起來爭戰。

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.仇恨猶太人的人明知國王另一個詔書，猶太人可以組織反抗，為何還執意要進行殺戮?這跟罪的本性有何相似之處?

2.明明第二天已經不可能被攻擊了，以斯帖卻要求書珊城的抵抗行動多一天，這樣的要求真正的目的是甚麼?對你的提醒是甚麼?