二、約書亞臨終遺言（二十三至二十四章）

約書亞記最後兩章，記載了約書亞的遺言及對以色列人的勸勉。這時他知道自己即將離世，想起耶和華對他的訓示，便警告以色列人要謹守遵行上帝的律法。

23章他提醒他們，與異教結親會帶來網羅，希望他們能將自己分別出來；24章則用正面的話，挑戰以色列人要忠心侍奉耶和華。

在本書的開頭（一1-9），上主要求約書亞，剛強壯膽，遵守上帝藉其僕人摩西所吩咐的一切律法去行，就可凡事亨通順利。

在本書結束的時候，便藉約書亞的口，叮嚀以色列民也要這樣大大壯膽，因為上主要為他們爭戰，使所應許的福和所應許的地，都賜給他們。

可是約書亞是預表基督之理想的領袖，他完全忠心，殷勤謹守上帝的一切律例典章，而以色列民卻並非如此。

為這原因，在這遺言中便加上了有條件性的警告。就是他們若不守約遵行律法，則上帝的怒氣必向他們發作，不再趕出剩下的異邦人，使他們成為以色列人的網羅和一切痛苦的泉源，最後且在這美地上速速滅亡。

這遺言，不但是為以色列人，聖靈也藉此作為一切讀這經書的人的告誡！

（一）約書亞的屬託（二十三1-5）

此後很長一段日子，耶和華使以色列人得享平安，不受四圍仇敵的侵擾。「約書亞年紀老邁」，自知在世時日無多，就將以色列人的「長老、族長、審判官，並官長」都召集在一起，向他們作臨終的囑託（1-2節）。

「約書亞年紀老邁」：他可能已經一百一十歲了（參二十四29）。

「長老、族長、審判官，並官長」: 這四種人是以色列人各階層的領袖，等於是代表「所有以色列人」，其中「長老、族長、官長」也出現在申命記（參申二十九10），「審判官」也出現在本書前面（參書八33）。

『長老』，年長且老練，被選作全民的代表，摩西時代是七十長老（參出二十四1）；『族長』，指支派、宗族、家族的各級首領；『審判官』，可能以數城或區域為單位，主持審理案件並下達判決的首領；『官長』，輔佐審判官並執行其斷案的下級首領。以上四類名銜，是當時在民政上治理以色列百姓各級官長。

一開始似乎暗示在他們分完地「得享平安」後，到約書亞講這段遺言中間，有一段相當長的時間。

約書亞強調他已經老了，叫他們回想上帝「為他們爭戰」的恩典（3節），使他們得到迦南的土地為業（4節）。約書亞勉勵他們不要為還沒有趕出的迦南人擔心，只要堅定依靠上帝，上帝必定會幫助他們趕走所有餘下的迦南人（5節）。

（二）約書亞的勸勉（二十三6-11）

勉勵以色列人要壯膽，遵行律法書上的話，專心事奉上帝。

約書亞繼續囑咐百姓要謹守遵行律法，不可敬拜餘剩的迦南人的偶像，反而應當堅定依靠上帝。不可與這些國民攙雜，就是不可與他們結親，不可將女兒嫁給他們的兒子，也不可叫兒子娶他們的女兒，免得跟著他們去隨從別神了（6-8節）。

「不可與你們中間所剩下的這些國民攙雜。他們的神，你們不可提它的名，不可指著它起誓，也不可侍奉、叩拜；」（7節）

「不可與你們中間所剩下的這些國民攙雜」：意指不可跟迦南七族的人雜居並通婚。

對於這些外國神，不可「提起」、「發誓」、「服事」、「跪拜」:

1.不可「提他的名」：

因為這樣作便是承認外邦神的實在和存在（參出二十三13），上主是忌邪的神（申五9）。

2.不可「指著他起誓」：

如果這樣做，便是向這些神呼籲，用以證實誓言的真確性（參申六13，十20），凡指著某一神起誓，就表明是信仰它，畏服它的意思。

3.不可「事奉」：這是指敬拜別神（參出二十3-6；申五7-10）。

4.不可「叩拜」：叩拜別神是違背了第一條誡命，除了上帝以外有別神了。

「只要照著你們到今日所行的，專靠耶和華你們的神。」（8節）

「專靠」耶和華：「黏住」、「緊靠」、「緊緊跟隨」。這個字在此用來表示，以色列人要和上帝之間有緊密的屬靈關係，用忠心來維繫彼此的關係。而這個字在創世記（二24）也用來表達夫妻之間的關係（與妻子「聯合」）。

「專靠耶和華你們的神」，和第七節的禁令似乎形成強烈的對比。

一個不容置辯的原因是，那些依靠偶像，肆無忌憚作惡的迦南人，已經被上帝基本上趕出迦南地，沒有一個人能夠在以色列人面前站立得住（9節）。

而如果堅定的依靠上帝，必定會「一人必追趕千人」，以少勝多，所向披靡，戰無不勝，因為上帝必定照著祂所應許的為他們爭戰（10節）。因此，要「分外謹慎」，「愛」耶和華他們的上帝（11節）。

「一人必追趕千人」:形容勢如破竹，銳不可當。

「要分外謹慎」：因驕兵必敗，恐怕稍一不慎，失去神的同在，必會重蹈艾城的覆轍。

「愛」耶和華：對上帝用「愛」這個字，舊約裡面還有幾個地方（參出二十6；申五10，六5，十12，十一1）。

我們對上帝是「敬畏」還是「愛」多呢？研讀舊約，常常能體會應該「害怕（敬畏）」上帝，但常常忘記也要「愛」上帝。「愛」是主動希望讓上帝喜悅的，不僅僅是被動的避免得罪上帝。

（三）約書亞的警戒（二十三12-16）

本段提醒以色列人要小心，如果與迦南地人民混雜，上帝就讓這些人民成為他們的陷阱，如果敬拜別神，上帝也會照祂過去毫不猶豫賜福的方式降災，直到以色列人滅亡。

「你們若稍微轉去，與你們中間所剩下的這些國民聯絡，彼此結親，互相往來，你們要確實知道，耶和華你們的神必不再將他們從你們眼前趕出，他們卻要成為你們的網羅、機檻、肋上的鞭、眼中的刺，直到你們在耶和華你們神所賜的這美地上滅亡。」（12-13節）

「稍微轉去」：原文是連續兩個「轉去」，是強調之用。意義不是「轉去一些」，而是「真的轉去」或「竟然轉去」。

「與…聯絡」：直譯是「黏住」、「緊靠」、「緊緊跟隨」。與「專靠」（8節）是同一個字。表達的意思是，如果以色列人竟然不要依附上帝，要依附周遭的這些民族。

「彼此結親，互相往來」：原文可能是「藉著彼此聯姻進入他們中間」。

「網羅」：「捕捉鳥的陷阱」。

「機檻」：「餌」、「引誘」、「網羅」。這個字在阿摩斯書指一個捕抓雀鳥的機器（參摩三5）。

「肋上的鞭」：原文的確是「肋骨上的鞭子」，不過有學者認為這是奴隸販子打在奴隸身上的鞭子。

「眼中的刺」：這是荊棘的刺插入眼中的狀況，可以導致失明。

「網羅」、「機檻」、「鞭」、「刺」: 都是描述受苦情況時用的詞語。前兩個詞語，用來表示以色列人會落入偶像崇拜的陷阱；後兩個詞語，則表示這些外邦國家會為以色列人不斷地製造痛苦麻煩。

約書亞警告百姓，如果他們忽略這些話離棄了上帝，和異教人結親，則不用期望上帝繼續帶領他們取得勝利。餘剩的迦南人不但不會被趕出，反而會日漸強大而反過來轄制他們，成為他們的網羅，引誘他們走向滅亡，往更深的墮落。

「我現在要走世人必走的路，你們是一心一意地知道，耶和華你們神所應許賜福與你們的話沒有一句落空，都應驗在你們身上了。」（14節）

「我現在要走世人必走的路」：意指即將面臨死亡。

約書亞再次發出嚴厲警告。他提醒以色列人注意一個已經成就的事實，就是上帝一再給予他們列祖的那個應許已經基本上實現，如今以色列人已經成為迦南地的主人。

上帝是慈愛的，但又是公義的。上帝雖曾經因著他們的順服而賜福，但若他們違背與上帝立的約而事奉別的神，上帝也必定照樣因著他們的悖逆而降禍，直到把他們從所賜的美地滅絕（15-16節）。

很多時候我們都只強調上帝所帶給我們的好處、福份，卻沒有說明如果得罪上帝會遭致怎樣的處罰。約書亞死前，很清楚的說明上帝應許的福氣與背約會遭致的懲罰。

神對待以色列的基本方法是「順服蒙福，不順從帶來懲罰」。不要去敬拜別神，因為這會是上帝發烈怒並刑罰以色列人的主要原因。他們失去地業，乃是表示上帝收回屬祂的東西。

《專靠神》

「你們要分外謹慎，愛耶和華你們的神。」（書二十三11）

愛主靠主必須專一，如果稍微偏差，就像射箭的人心有旁騖，必然會越走越遠離神，至終差以毫厘，失之千里。

神的子民通常不會忽然背離神，但容易被引誘，「稍微轉去」，而不加留意，就越流越遠。亞哈娶了西頓王的女兒耶洗別為王后，偏離神，拜巴力，以至行惡賣了自己。

約沙法是行主道的猶大王，也蒙神的恩典；但他「大有尊榮資財，就與亞哈結親」（代下十八1），是漸漸走下墮落的道路，到了子孫身上，就由「稍微」而變成嚴重，悖逆神的惡果，明顯可見。

以色列的敗壞，在其不知警覺，由細微而成大患，終於惹動神的忿怒，以至亡國。願我們不忽略約書亞警誡的話。

–引自于中旻《聖經研究》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.約書亞臨終勸勉，對於這些外國神，不可「提起」、「發誓」、「服事」、「跪拜」。給你的提醒是甚麼?

2. 約書亞警戒中強調的重點是甚麼? 給你的提醒是甚麼?