以下經文是呼應約書亞記一開始的話，為要百姓剛強壯膽，謹遵律法書上的話，藉得凡事亨通順利（參一1-9）。

（二）歸途在約但河西邊築一燔祭壇（10-12節）

「流便人、迦得人和瑪拿西半支派的人，到了靠近約但河的一帶迦南地，就在約但河那裡，築了一座壇，那壇看著高大。」（10節）河西的人知道了他們在河東建造祭壇之事（11節），眾支派就聚集在示羅，準備要上去攻打他們（12節）。

「就在約但河那裡，築了一座壇，那壇看著高大」（10節）:原文意思是「在迦南地對面…就是靠近約旦河邊的以色列人的邊界，築了一座壇」。從以下的記載，這個壇應該是建造在約旦河東岸。

「看著高大」：「看起來巨大」。通常建築較宏偉的廟宇多半是為了競爭，突顯自己敬拜的神之偉大。兩支派半的人所建立的大祭壇，可能比示羅的還大，因此很容易造成以色列人錯誤的聯想。

（三）河西以色列人派祭司非尼哈帶河西十首領前往問罪（13-20節）

未開戰以先，九個半支派差遣了一個特使團，包括大祭司的兒子「非尼哈」，與十個支派的軍事領袖共十一個代表，來到基列地。告訴他們為自己築壇的行為是干犯耶和華的罪，也是對上帝的叛逆及不順服，「這犯的是甚麼罪呢?」（13-16節）

「非尼哈」：在巴力毘珥事件時，他曾阻擋以色列人拜偶像（參民二十五6-18）。有可能是因為其父親祭司以利亞撒年邁，或是因為非尼哈過去為上帝忠誠的表現，使他被推派為全以色列代表。

「這犯的是甚麼罪呢」：原文是「這是何等的罪」。重點是「何等嚴重」，而不是「那一種罪」。非尼哈和十個首領認為他們：（1）築壇另立敬拜中心；（2）築壇改拜偶像假神。這兩樣都是干犯、悖逆真神，是構成滅族的大罪。

接著，他們舉出當日在什亭「拜毗珥的罪孽」，還以為這是小事嗎？雖然有災疫臨到耶和華的會眾，直到今日我們還沒有洗淨這罪呢（17節）。

「拜毗珥的罪孽」:指在什亭與摩押女子行淫，吃他們的祭物，跪拜他們的神，與巴力毗珥連合之事（參民二十五1-5，16-18）。因這罪使瘟疫在百姓發作，並且死了二萬四千人，這種傷害百姓的罪惡，至今還未完全被忘記。

特使團的代表嚴嚴責備他們，悖逆上帝的後果將導致上帝的震怒，這樣的犯罪不僅僅危害自己，而且會連累全民（18節）。

他們提出建議，如果嫌河東的土地不理想，仍然可以在河西「耶和華的帳幕所住之地」分得土地，但萬不可得罪上帝，築壇向假神獻祭。這樣，河東的諸支派可以參與以色列人的敬拜，在上帝所指定的地上敬拜真神（19節）。

「耶和華的帳幕所住之地」: 即指示羅所在的迦南地，示羅位於迦南地的中部。

他們再舉「亞干」犯罪的事件做例子（參七1-26），就是因一人犯罪，不獨一人死亡（20節），所以為拯救河西的以色列人免於消滅，他們才會老遠跑到這裏來游說他們改過自新。

這些陳述不但有理有據，且語重心長；更令人玩味的是，他們甚至提到願意為了不得罪神作出了巨大的讓步：讓約但河東的人到河西來得著地業。

（四）河東二支派半解釋築壇的目的是為了見證合一（21-29節）

亞干犯罪的事件，栩栩如生地印在當時所有以色列百姓的腦海之中。那是以色列百姓自進入應許之地後，所經歷的最令人痛心的事件之一，恐怕對兩個半支派也具有很大的說服力。

毗珥的事件與亞干的事件有一個共同之處，就是犯罪結果不僅影響到當事人，還涉及到整個以色列會眾。在以色列社會中，個人與整個會眾有不可分割的關係。

河東支派面對河西代表團嚴厲而又武斷的責備極為震驚和氣憤，為此，兩個半支派的代表，對於河西代表團的責備做出了回答（21節） 。

他們一開口就說:「大能者神耶和華，大能者神耶和華，祂是知道的。以色列人也必知道！」藉此表明上帝知道他們的動機並不是要離棄上帝。他們甚至說，若是為離棄上帝而築壇，就求上帝親自懲罰他們（22-23節）。

「大能者上帝耶和華！大能者上帝耶和華」：重複兩次是表示「最高級」的意思。表明承認「耶和華是最偉大的上帝」。

本處用了三種稱呼稱以色列的上帝 :
(1) 「大能者」上帝耶和華；(2) 大能者「上帝」耶和華；(3) 大能者上帝「耶和華」。 他們這樣的表白，等於是發誓河東支派這樣的舉動絕非是要背棄上帝。

然後他們說明築壇「並非無故，是特意做的」，是因為他們擔心會因著約旦河的間隔，日後河西的後代，否認河東的他們與上帝有任何的關係，因而不再敬畏耶和華，因此就為自己築一座壇，「不是為獻燔祭，也不是為獻別的祭」（24-26節）。

「並非無故，是特意做的」：原文是「是出於憂慮，出於（這樣的）緣由」。

「不是為獻燔祭，也不是為獻別的祭」：意指我們築壇不是為獻祭的用途。

築壇的目的是作為證據，以證明他們與河西的以色列人一樣，免得河西的子孫將來對河東的子孫說：「你們與耶和華無分了」。因此，他們決定造壇教育後代子孫，「你們看我們列祖所築的壇，是耶和華壇的樣式」，不是為獻祭，乃是為作兩岸之間的證據（27-28節）。

「你們與耶和華無份了」：意指築壇的目的是做兩岸以色列人之間的證據，好叫東岸的人能繼續事奉真神，不至於被迫離開真神。

「你們看我們列祖所築的壇，是耶和華壇的樣式」：「樣式」即「複製品」 、「模式」、「形象」。意指以所築祭壇的樣式，證明兩岸以色列人所敬拜的真神，乃是一模一樣。

並且再次重申他們根本沒有悖逆的意圖，「我們在耶和華我們神帳幕前的壇以外，另築一座壇，為獻燔祭、素祭和別的祭；悖逆耶和華，今日轉去不跟從祂，我們斷沒有這個意思。」（29節）

也就是說，河東的支派建造這座壇，是要提醒所有以色列人，他們的身分為何，以及他們在敬拜上的合一。約書亞記中曾經出現過這類紀念物（書四8-9 、七26 、八29 ）。

事實上因為約旦河天然屏障的關係，河東人的確比河西更多受外敵的侵擾。當時交通不便，這種天然阻隔造成合一的喪失也不是不可能的事情。

（五）誤會冰釋:築壇所引起的疑慮圓滿解決（30-34節）

非尼哈一行聽到兩個半支派的解釋感到非常滿意，就對河東的人說:「今日我們知道耶和華在我們中間，因為你們沒有向祂犯了這罪，現在你們救以色列人脫離耶和華的手了。」（30-31節）

「因為你們沒有向祂犯了這罪」：東岸以色列人並沒有做錯事。

「現在你們救以色列人脫離耶和華的手了」：西岸以色列人並沒有受到連累，被上帝懲罰。

事實上河西的代表是為了「合一（以色列人一體）」來找河東支派，河東支派也是為了「合一（怕被撇棄）」建立祭壇。

真相大白了，不但是一場虛驚，而且確實武斷和錯怪了河東支派，竟然把他們的良苦用心說成是悖逆犯罪。原本以為一場箭在弦上、一觸即發的內戰，因著妥善處理得以避免，事情到此總算畫上了圓滿的句號。

所以代表團在如釋重負的同時也深深地自責，趕緊返回河西的示羅（32節），經過解釋之後，誤會盡消，他們反而把建壇看為一件「美事」（33節）。冰釋之後，全民更加團結一致，全心全意侍奉耶和華神。

河東支派就為這座高壇取了名字，叫「證壇」，為的是作為他們及其後代也都是上帝的子民，是一個不容置疑的證據。（34節）

「證壇」:以壇作證，證明耶和華是他們所敬拜的神。

從這件事看，若雙方都自以為是為上帝而大發熱心，忽視用愛與智慧彼此溝通，必會引起一場怵目驚心的同族相殘之悲劇。最終以色列各支派再次確認對上帝的信仰，更加加深了彼此的兄弟友愛之情。

《證壇》

「流便人、迦得人給壇起名叫證壇。意思說：這壇在我們中間證明耶和華是神。」（書二十二34）

這個事件可以得到重要的教訓：

首先是再好的動機有時也會引起誤會和懷疑，所以要盡力避免做出一些容易使人誤會的事情。其次，當有了誤會，首先要做的是良性溝通，而不是一味地指責。出於虔誠之心關注弟兄，要比漠不關心好得多。

最後，當我們受到誤會時，先要冷靜地傾聽，再謙卑地進行溝通辯護。敬畏神的人也尊重人，始終能保持冷靜，並為他人著想。

這一場風波具有重大的意義，對於後世以色列人的影響很大，因為它顯示了以下各點：

1.​信仰純正

以色列人在約書亞的帶領與教導之下，非常注意信仰的堅定與忠貞，絕不馬虎或妥協。他們表明了最堅決的立場：為了保守純正信仰，不惜一戰！這一種表現，對後代任何投機與游離分子，都是當頭棒喝！

2.​前車可鑑

他們從過去的失敗裏面，學到了屬靈的功課。「拜巴力．毗珥」（民二十五1-9）的慘痛經驗，尚歷歷在目；亞干的鑒戒也記憶猶新。

3.​決心傳承

河東兩個半支派的人之所以築壇，是為了後代的靈性需要著想。由此可見，當時全國人民上下同心地敬畏耶和華。

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.河西特使團到河東，指責他們造祭壇犯了怎樣的錯?他們舉了哪兩個例子做警惕?

2.河東代表如何解釋他們造壇的原由?結果如何?